# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. November 1919_S351 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) SR „Tutzierane 351 nommen hatten, wurde der herzliche Dank votiert und die x freundliche Einladung der Fort Wayner Gemeinden (Ostseite), uns über zwei Jahre dort zu versammeln, gern angenommen. RNach einem Gesang und gemeinsam gesprochenem Glaubens⸗ bekenntnis und Gebet erfolgte Vertagung. Christus für die Gnade der Synodaltage! Gelobt sei IEsus P. Eickstädt. ——— Die reformationsgeschichtlichen Ereignisse des Jahres 1519. 2. Luther hatte sich, wie wir in unserm ersten Artikel zeigten, bewegen lassen zu versprechen, er wolle schweigen, wenn seine Gegner auch schweigen würden. Diesen Vertrag, den Luther ehrlich halten wollte, brachen nur zu bald die Anhänger des Papstes, in dem sie fortfuhren, schriftlich wie mündlich Luther zu beschimpfen, zu verleumden und zum Streit herauszufordern. 1 Das taten sie, ohne es zu wollen und zu wissen, zum größten Glück für die gute Sache, die Luther zu verfechten hatte, die ja keines Menschen, sondern Gottes Sache war. Miltitz hatte zwar bald zwei römische Kirchenlichter entdeckt, die dem Bruder Martin die Punkte zeigen wollten, die er wider⸗ rufen sollte: den Kardinal Cajetan und den Bischof Richard von Trier; und Luther wurde zu dem erwähnten Zweck nach Koblenz eingeladen. Doch er hatte Ursache, einem so hastigen Friedensstifter wie Miltitz zu mißtrauen. Der Streit war schon zu weit gediehen, die Aufregung eine zu allgemeine geworden, als daß die Sache so hätte beigelegt werden können. Auch war Luther vollauf beschäftigt mit Vorbereitungen, die nötig waren, Hum einem viel gefährlicheren Widersacher als allen vorigen zu 1 begegnen. D. Andreas Carlstadt, ein Mitarbeiter Luthers an der Wittenberger Universität, hatte ebenso wie Luther gelehrt, der freie Wille des Menschen vermöge ohne die göttliche Gnade nichts als sündigen, und war wegen dieser Lehre in Streit ö geraten mit einem der namhaftesten Gelehrten seiner Zeit, dem Gelehrtesten unter allen Päpstlichen, D. Johann Eck, Professor der Universität Ingolstadt. Dieser D. Eck, ein ebenso leicht⸗ sinniger und ehrgeiziger als hochtrabender und streitsüchtiger Nensch, dessen liebste Beschäftigung öffentliche Disputationen waren, hatte in Luthers 95 Thesen alle Stellen, die ihm an⸗ stößig erschienen, mit entsprechenden Anmerkungen, welche er „Obelisken“ nannte, versehen und dann die so von ihm kriti— 1 sierten Thesen Luthers an seinen Bischof gesandt, dem aber Luthers Thesen doch besser gefielen als Ecks Anmerkungen. Einige der Thesen Luthers bezeichnete Eck als „irrtümlich, frivol, frech“, andere als „unfertig, töricht, giftig“; in ihrer „Gesamtheit erklärte er sie für geeignet, aufständische Sinnesart zu fördern, und bei ihrem Verfasser (Luther) witterte er Geistes⸗ verwandtschaft mit der „böhmischen Ketzerei“, wie damals das Zeugnis der Wahrheit, welches vor hundert Jahren in Böhmen von Johannes Hus abgelegt worden war, kurzweg genannt wurde. Unter den Wittenberger Theologen, die gleich nach dem Bekanntwerden jener dreißig „Obelisken“ Eck für treulos [nnd ihrer ferneren Freundschaft unwürdig erklärten, war es 1 besonders Carlstadt, der Luther gegen Ecks ungerechtfertigte Angriffe und absprechende Urteile öffentlich in Schutz nahm. Eck hatte schon einige Monate vorher in Augsburg Luther gegenüber erklärt, er müsse mit Carlstadt über einige Punkte disputieren, und hatte nun, angeblich um dem zwischen den theologischen Fakultäten von Wittenberg und Ingolstadt ge⸗ führten Streitschriftenwechsel ein Ende zu machen, eine will⸗ kommene Veranlassung gefunden, im Vorgefühl seiner Über⸗ legenheit Carlstadt zu einer Disputation herauszuforden, wobei er jedoch schon deutlich genug durchblicken ließ, daß er es eigent⸗ lich auf Luther abgesehen hatte. Der eitle Mensch, dem es viel mehr um seinen eigenen Ruhm als um die göttliche Wahr⸗ heit zu tun war, suchte nicht nur möglichst viel Aufsehen mit der geplanten Disputation zu machen, sondern zog auch durch seine herausfordernden Thesen Luther wie mit Gewalt hinein, über den er sich hoch erhaben dünkte. Durch eine Thesenreihe von dreizehn Sätzen, die er in dieser Zeit veröffentlichte, gab er nämlich im voraus die Hauptpunkte bekannt, über welche er mit Carlstadt zu disputieren gedachte. In diesen Sätzen richtete er jedoch listigerweise seine Hauptangriffe auf Luther selbst, weil, wie er sich nachher zu entschuldigen suchte, Carlstadt doch nur dessen „Vorfechter“ sei; darum müsse auch Luther selbst kommen und seine Sache verteidigen. So sagte Eck zum Bei⸗— spiel in einer seiner Thesen: „Es stimmt weder mit der Schrift noch mit den heiligen Vätern überein, daß Christus durch die Worte: „Tut Buße!“ das ganze Leben der Gläubigen zu einer Buße machen wolle“, was Luther in seinen 95 Thesen gerade behauptet hatte. Weiterhin erklärte er es für einen not⸗ wendigen Glaubensartikel, daß der Papst nach göttlichem Rechte Christi Stellvertreter und Petri Nachfolger sei. Mit Erstaunen sah Luther sofort, daß solche und andere Sätze viel mehr auf ihn als auf Carlstadt gemünzt waren, und war empört über die „wetterwendische, hinterlistige Weise“, mit der ihn der früher ihm befreundete Eck in den Streit einzuflechten versuchte. Luther scheute sich vor neuem Kampf, am meisten vor einem Kampf über die Person des „Heiligen Vaters“, des Papstes, sah jedoch die mit Miltitz getroffene Vereinbarung gebrochen und fand sich nunmehr genötigt, an einer Disputation, die in Leipzig stattfinden sollte, teilzunehmen, um, wie er sagte, „die Wahrheit nicht in solchem Spott stecken zu lassen“, sondern tapfer zu verteidigen, und erhielt auch die kurfürstliche Erlaubnis dazu. Der römische Bischof von Merse⸗ burg und die Leipziger Theologen hätten zwar die Disputation gern hintertrieben; allein ihr Landesfürst, Herzog Georg von Sachsen, obwohl er ein erbitterter Feind Luthers war und es als einen unerträglichen Greuel ansah, daß die Reformation der Kirche von „einem Mönche aus dem Winkel“ statt von der geordneten Kirchengewalt ausgehen sollte, appellierte doch in solch drastisch⸗derber Weise (die hier nicht wohl wiedergegeben werden kann) an ihr Ehrgefühl, daß sie sich endlich mit Aus⸗ nahme des Bischofs in das Unvermeidliche fügten. Für Luther wurde das bisher Geschehene sowohl wie das noch Bevorstehende ein starker Antrieb, noch ernstlicher als zuvor über die Rechte des Papstes nachzudenken; und wie er so darüber nachdachte und immer tiefer in seiner lieben heiligen Biblia forschte, da überzeugte er sich nur immer mehr, daß sich sogenannte päpstliche Rechte (herkömmlich, wie sie immerhin waren) aus der Schrift auch nicht im mindesten beweisen lassen. Den D. Eck wollte Luther übrigens damals noch als „einen ausgezeichneten Mann, voll wissenschaftlichen Geistes und voll geistreicher Wissenschaft“, anerkennen, zeichnete jedoch in seinen