# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_18. November 1919_S369
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Christliche Kirchengeschichte und sonderlich die Heilige Schrift,
das liebe Wort Gottes — auf diesem Gebiet war Eck ein ver⸗
lorner Fremdling, zumal einem Luther gegenüber, der sich ge⸗
rade in dieser großen Hauptsache seinem sonst so bedeutenden
Gegner weit überlegen zeigte.

Eins der Lutherschen Hauptargumente (aus der Kirchen⸗
geschichte) war, daß die Griechen den Papst niemals anerkannt
hätten und doch nicht für Ketzer erklärt worden seien. Die
griechisch⸗katholische Kirche habe bestanden, bestehe noch und
werde bestehen ohne den Papst; sie gehöre Christo an ebenso⸗
wohl wie die römische Kirche. Eck trug kein Bedenken, christ⸗
liche und römische Kirche geradezu für einerlei zu erklären.
Die griechischen und morgenländischen Gemeinden seien, wie
von dem Papst, so auch vom christlichen Glauben abgefallen;
sie seien ohne Frage Ketzer. Im ganzen Umkreis des türkischen
Reiches zum Beispiel könne niemand selig werden, die wenigen
ausgenommen, die sich an den römischen Papst hielten. Wie?
sagte Luther, die ganze griechische Kirche wolle er verdammen
(welche die besten Väter hervorgebracht habe) und so viel tausend
Heilige, unter denen kein einziger etwas von dem römischen
Primat gewußt habe? Sollten Gregor von Nazianz, Basilius
der Große und andere ihresgleichen nicht selig geworden sein?
Oder wolle der Papst mit seinen Schmeichlern sie aus dem
Himmel stoßen? Eck geriet nun seinerseits ins Gedränge. Er
wiederholte nur immer, es habe doch in der griechischen Kirche
viele Ketzer gegeben; die meine er, nicht die Väter — eine er⸗
bärmliche Ausflucht, welche die Stärke des Lutherschen Gegen⸗
beweises gar nicht berührte.

Zugleich eilte Eck auch sofort wieder in das Bereich der
lateinischen Kirche zurück. Er steifte sich darauf, daß Luthers
Meinung, der römische Primat sei nur eine menschliche Ein⸗
richtung, ein Irrtum Wiklifs und Hussens sei, aber von den
Päpsten und besonders von den allgemeinen Konzilien (Kirchen⸗
versammlungen), denen doch der Geist Gottes beiwohne, zuletzt
noch von dem Kostnitzer Konzil, verdammt worden sei. Diese
letztere Tatsache aus neuerer Zeit war freilich unleugbar. Eck
ließ sich nicht damit befriedigen, daß Luther beteuerte, er habe
mit den Böhmen nichts zu schaffen, ja, er mißbillige die will⸗
kürliche Trennung der Hussiten von der übrigen Kirche; doch
wolle er nicht durch gesammelte Aussprüche von „Ketzermeistern“
(wie man Zeugen der Wahrheit zu nennen beliebte) widerlegt
werden, sondern allein aus der Heiligen Schrift.

Die Disputation mußte jetzt auf ihre äußerste Spitze ge⸗
trieben werden, und man sagt, es seien Abgeordnete der Böhmen,
welche die Wendung ahnten, die dieser Kampf nehmen mußte,
in welchem ihre Väter erlegen waren, zugegen gewesen. Luther
sah sich in einer höchst gefährlichen Stellung. Sollte er sich
wirklich von dem herrschenden Begriff der „alleinseligmachenden
römischen Kirche“ ganz und gar lossagen, einem Konzil wider⸗
sprechen, durch welches Johannes Hus im Jahre 1415 zum
Feuertode verdammt war, und vielleicht ein ähnliches Geschick
über sich herziehen? Oder sollte er die bessere Erkenntnis, die
in seiner Seele lebte, verleugnen? Der unerschütterliche Gottes⸗
held schwankte keinen Augenblick. Erbost wegen der eigenen
bereits offenbar gewordenen Niederlage und doch zugleich eine,
wie er meinte, immer noch winkende Rettung triumphierend be—
grüßend (nur allzufrüh), hatte Eck Luther an einem Vormittag
als einen Anhänger des Johann Hus verspottet und böhmischer
Ketzerei beschuldigt, wogegen dieser sich sogleich nach einer Seite

verteidigt hatte. Zu was für einer Antwort ermannte er sich
aber noch an demselben Nachmittag? Er wagte zu sagen, er
sei gewiß, daß nicht alle hussitischen Lehren ketzerisch seien, wenn⸗
gleich die Kirchenversammlung zu Kostnitz sie alle verdammt
habe, daß vielmehr unter den Artikeln des Johannes Hus oder
der Böhmen, die das Verdammungsurteil des Kostnitzer Kon⸗
zils verzeichne, einige durchaus christlich und evangelisch seien;
ja auch die Konzilien seien nicht unfehlbar! ö

Diese Behauptung erregte in der ganzen Versammlung
das größte Aufsehen. Eine solche Sprache galt damals als
unerhört. Ein allgemeines Erstaunen erfolgte. Herzog Georg,
der den Verlauf der ganzen Disputation mit Spannung ver⸗
folgt hatte und nun eine solche Erklärung aus Luthers Munde
hören mußte, fuhr entsetzt mit lauter Stimme, daß man es über
den ganzen Saal hörte, mit seinem gewohnten Fluch „Das walt'
die Sucht!“ dazwischen, stemmte die Hände in die Seite, verließ
kopfschüttelnd den Saal und warf hinfort seinen ganzen Haß
auf die „Wittenberger Ketzergrube“, wie man sich auszudrücken
beliebte.

Jetzt versuchte Eck noch einmal neuen Mut zu schöpfen, weil
Luther sich gegen ein allgemeines Konzil erklärt habe. Es sei
doch kaum glaublich, sagte er, daß Luther ein Konzil tadeln wolle,
nachdem Seine Fürstliche Gnaden ausdrücklich verboten hätten,
das Konzil anzufechten. Luther antwortete: einen neuen Glau⸗
bensartikel könne kein Konzil machen; womit wolle man denn
beweisen, daß ein Konzil überhaupt dem Irrtum nicht unter⸗
worfen sei? Eck stellte die Gegenfrage: wonach solle man denn
entscheiden, was eine Ketzerei sei, wenn nicht nach den Worten
des Papstes und der Konzilien? „Nach der Schrift“, antwortete
Luther; „sie allein ist unfehlbar; auch Konzilien können irren.“
„Ehrwürdiger Vater“, sagte hierauf Eck, „wenn Ihr glaubt,
daß ein rechtmäßig versammeltes Konzil irren könne, so seid
Ihr mir wie ein Heide und Zöllner!“ Fr. S.

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Der Kansas⸗Distrikt

unserer Synode hielt seine Sitzungen vom 8. bis zum 14. Okto-
ber bei Bremen, Kans., auf dem Hermannsberg in der Kirche
P. O. Menckes. Die drei in der Nähe gelegenen Gemeinden
der PP. O. Mencke, J. V. Kauffeld und H. F. C. Ch. Grupe
sorgten sehr gastfrei für die Bewirtung der 242 in ihrer Mitte
weilenden Gäste. Im Eröffnungsgottesdienst predigte Vize⸗
präses J. W. Miller über Joh. 9, 4. Seiner Synodalrede
hatte Distriktspräses Jüngel 1 Kor. 3, 9 zugrunde gelegt.
P. F. A. Mehl hielt auf Beschluß der Synode den seit letzter
Sitzung selig entschlafenen Pastoren A. F. Merkel, C. H. Lüker,
H. J. Müller, F. W. Pennekamp, A. C. Frank und J. Reininga
und Lehrer A. Rottmann eine Gedächtnisrede über Phil. 1, 23.
P. H. Kröning hielt eine treffliche Schulpredigt über 1 Petr. 5,
2—4. Die Beichtrede am Sonntagmorgen hielt P. Aug. E.
Brauer und die Predigt P. M. Senne, der letztere über Matth.
10, 16—22. P. F. A. Fischer hielt die Pastoralpredigt über
Luk. 10, 17—20. P. P. Stolp leitete die Lehrverhandlungen
und referierte über „Die natürliche Erkenntnis Gottes“.
Vizepräses J. W. Miller, als Vertreter des Allgemeinen
Präsidiums, legte das Wachstum der Synode dar und zeigte,
daß durch Gottes Gnade aus einem kleinen Häuflein Christen
ein großes Volk geworden ist, dessen Tätigkeit weit verzweigt ist,
und dessen Pflichten groß sind. Er machte besonders aufmerksam

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