# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. Dezember 1919_S390 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 390 8SVer „Tutperane Ausland. über die Verfolgung besonders lutherischer Pastoren in den Ostseeprovinzen berichtet ein Mitglied der amerikanisch⸗lutheri⸗ schen Kommission: „Die rote Welle hat sich mit all ihren Schrecken über Finnland und die Ostseeprovinzen ergossen. Lutherische Pa⸗ storen hatten den schwersten Stoß zu ertragen. Ich habe vor mir sieben Nummern der Rigaschen Zeitung; jede enthält eine lange Liste von Namen, überschrieben mit den Worten: „Gemartert und gemordet. Männer, Frauen und Kinder gequält und gemordet.“ Unter diesen Opfern sind 25 lutherische Pastoren, sechs oder mehr allein in Riga. Als im Frühjahr deutsche Truppen im Bunde mit Letten gegen Riga zogen, um die Bolschewiki zu vertreiben, nahmen diese die Pastoren als Geiseln. Als die Stadt genommen wurde, wurden die Pastoren vorher von den Roten erschossen. Hier ist eine Geschichte aus Estland. P. Hesse versuchte, sich mit seiner Familie in einem einsamen Bauernhause zu verbergen. Auf dem Wege dorthin zerbrach der Wagen, und dabei wurde die Frau des Pastors schwer verletzt. Sie brachten sie blutend und bewußt⸗ los in das Bauernhaus; aber der Bauer fürchtete sich, die Armste aufzunehmen. So mußten sie weiterziehen, bis sie zuletzt in einem Schulhause Schutz fanden. Es folgten zehn ruhige Tage, und jeder dachte, der Schrecken sei vorüber. Aber plötzlich erschienen rote Soldaten, die den Pastor suchten. Sie gaben ihrem Opfer eine Stunde. Diese brachte der Pastor mit seiner Familie im Ge⸗ bete zu. Dann der Abschied und letzte Segenswunsch. Sie nah⸗ men ihn nach Wrangelsein. Am nächsten Morgen sah man ihn mit sechs roten Soldaten die Stadt verlassen. Nach einer Weile kamen diese mit seinen Kleidern zurück. Er hätte sich durch die Flucht retten können, aber er wollte bei seiner Gemeinde bleiben. P. Walter Paucker wurde auch ermordet. Auch er wollte seine Gemeinde nicht verlassen, als der Schrecken kam. Ehe man ihn tötete, wurde er mehrere Wochen gefangen gehalten. Im Ge⸗ fängnis war er fröhlich und getrost in seinem Glauben, so daß er mit seinem Glauben den andern Mitgefangenen eine Stütze war. Am 11. Januar füllten rote Soldaten das Gefängnis, Namen wurden aufgerufen, unter diesen auch Paucker. Die traurige Prozession schritt durch die düsteren Straßen. Als man an dem Platz der Hinrichtung ankam, wurde den Opfern befohlen, sich zu entkleiden. Auf einmal Stille und Schweigen; man hört eine laute Stimme; P. Paucker betet; er betet auch für seine Feinde. Dann singen sie alle: Laßt mich gehn, daß ich JEsum möge sehn!“ In der Mitte des zweiten Verses krachen die Schüsse, und der Gesang ist verstummt. Zerstört wurden nicht viele Kirchen, aber eine ganze Anzahl wurde entweiht. Eine Kirche wurde als Tanz⸗ saal gebraucht, andere als Versammlungshäuser der Roten, in denen die Lehren der Roten gepredigt wurden. In einer Kirche erklärte der rote Redner, der Teufel sei der erste Revolutionär gewesen; nun sei die Zeit gekommen, daß der Teufel die Stelle Gottes einnehme. Heilige Gefäße wurden gestohlen, Kirchen⸗ bücher verbrannt, Pfarrhäuser zerstört. In einer Kirche wurde die Altardecke als rote Flagge gebraucht. Die rote Welle ging über Estland; aber die Kirche ist nicht fortgespült. Kaum war die Flut vorüber, da sammelten sich die Gemeinden wieder. Die Gottesdienste wurden besser besucht als in den Jahren der Ruhe. Die Anfechtung lehrt aufs Wort merken. Auch Finnland wurde heimgesucht. Elf Pastoren wurden ermordet. Einige wurden ge⸗ kreuzigt. Andere mußten ihre eigenen Gräber graben, darauf wurden sie lebendig hineingeworfen und erstickt, indem man ihren Mund und Hals mit Sand füllte. Einer wurde vier Stunden gemartert, bis er den Todesstreich bekam. Alle starben mit un⸗ erschütterter Tapferkeit des christlichen Glaubens. Niemand war bei ihnen in den schmutzigen, blutigen Gefängnishöfen als nur ihre Folterer. Aber sie empfanden die Nähe des HErrn und seg⸗ neten ihre Feinde; und einer von ihren Feinden und Mördern ist als Zeuge für sie aufgetreten und hat die Geschichte ihrer Leiden erzählt. Haben diese Männer nicht wirklich im Tode gesiegt?“ E. P. Die allgemeine Missionskonferenz, die neulich im Haag in Holland versammelt war, hat beschlossen, an zuständiger Stelle darum vorstellig zu werden, daß die deutschen Missionsfelder und das deutsche Missionseigentum, woraus die deutschen Missionare während des Krieges vertrieben worden waren, den deutschen Mis⸗ sionsgesellschaften zurückgegeben werden. Außerdem soll die wäh⸗ rend des Krieges von alliierter Seite erhobene Beschuldigung, die deutschen Missionare hätten politische Propaganda getrieben, durch eine Spezialkommission untersucht werden. Hoffentlich findet dann diese vereinigte Bitte Gehör. Die Zurückgabe der Missions⸗ gebiete und des Missionseigentums an die betreffenden Missions⸗ gesellschaften wäre die einzige gerechte und menschenwürdige Lö⸗ sung der Frage. Die Aufteilung der Missionen an andersgläubige Gesellschaften wäre eine furchtbare Vergewaltigung der Gewissen. Und auch die übertragung der Missionen an Missionsgesellschaften desselben Glaubens in alliierten Ländern würde große Schwierig⸗ keiten bereiten. E. P. Ein Oberammergauer Passionsspiel wird es im Jahre 1920 wohl nicht geben. Zwei Gründe werden dafür angeführt: einmal, weil der Weltkrieg erst vor verhältnismäßig kurzer Zeit sein Ende erreicht hat, und zum andern, weil mehrere der hauptsächlichsten Charakterdarsteller inzwischen gestorben sind. Das wird auch kein Schade sein, solange nur die Passionspredigt, das Wort vom Kreuz, fleißig weiter getrieben wird. E. P. Was man auch im Weihnachts⸗Kindergottesdienst durch die Schulkinder oder Sonntagsschulkinder tun lassen kann. Ein Pastor einer unserer englischen Gemeinden schrieb uns letztes Jahr: „In den letzten vier Jahren haben wir unsere Kinderweihnachtsfeier so eingerichtet, daß unsere Kinder, statt Ge⸗ schenke zu empfangen, vielmehr Geschenke gaben, nämlich für die Mission. In früheren Jahren pflegten wir jedem Kinde ein Pfund des besten Candy zu geben und nahmen nie genug ein, um für den Candy, den wir weggaben, bezahlen zu können. Seit wir die andere Weise befolgen, haben wir nie unter §100 für die Missionen unserer Synode eingenommen. Jede Klasse unserer Sonntagsschule hat eine bestimmte Mission, für die sie jedes Jahr zu Weihnachten sammelt, und wenn das Kind durch unsere Sonn⸗ tagsschule hindurch ist, hat es gelernt, wie viele Missionen wir haben, und wie mannigfaltig die Wohltätigkeitsarbeit ist, die wir tun. Es ist eine sehr günstige Zeit, Gaben für die Missionen unserer Kirche zu erbitten, und ich kann Ihnen die Versicherung geben, daß, obwohl wir hie und da eine Klage hörten, die große Masse unserer Schüler es entschieden vorzieht, zu geben statt zu nehmen. Ich halte es für eine Bewährung des Schriftwortes: „Geben ist seliger denn Nehmen.“ Ganz gewiß macht es glück⸗ licher.“ Ein anderes Glied unserer Synode weiß folgendes zu er⸗ zählen: „Letztes Jahr führte mich mein Weg am zweiten Weih⸗ nachtstag an einer Episkopalkirche vorbei. Es war am späten Nachmittag; auf den Straßen der Stadt herrschte das geschäft⸗ liche Leben und Treiben, da ja der zweite Weihnachtstag nicht als Festtag gefeiert wird. Ich bemerkte aber, daß in jener Kirche etwas vor sich gehen, irgendeine Feier veranstaltet werden sollte. Mich wundernd, was das wohl sein könne, trat ich ein. Ich kam gerade zum Anfang. Kirche war nicht erleuchtet; nur ein heller Stern erglänzte über * Die sonst weihnachtlich schön geschmückte