# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_10. Januar 1922 ff._S75 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) S Der „Tutheranese D Kirche erwiesen, zumal sie sich in unserm gesegneten Lande dank der völligen Trennung von Kirche und Staat frei und ungehin— dert entwickeln und betätigen konnte. Folgendes sind nun die Gründe, die zur Bildung unserer Synode führten: „Das Vorbild der apostolischen Kirche.“ In der Apostel— geschichte wird uns mitgeteilt, daß die verschiedenen christlichen Gemeinden Asiens und Europas in innigem Verkehr standen, sich fleißig umeinander bekümmerten und mancherlei Werke ge— meinsam betrieben. So hielt man eine Synodalsitzung ab in Jerusalem, als die Gemeinde zu Antiochien von falschen Lehrern beunruhigt wurde. Auf dieser Synode waren die Gemeinden durch Abgeordnete vertreten. Die Lehrfrage wurde gründlich besprochen und erörtert und das Resultat den Gemeinden mit⸗ geteilt. Auch lesen wir, daß die einzelnen Gemeinden sich ver— banden zur Betreibung der Mission, Männer aus ihrer Mitte abordneten und die Missionare auf ihren Reisen mit Geldmitteln versorgten und eine allgemeine Kollekte erhoben für die notlei⸗ denden Brüder in Indäa während einer großen Teurung. Dieses Beispiel der apostolischen Kirche veranlaßte vor fünfund— siebzig Jahren eine Anzahl Gemeinden, die im Glauben einig waren, sich zusammenzuschließen zu der Ev.-Luth. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, um so gemeinsam Werke zu verrichten, die eine Gemeinde allein nicht tun kann. Dies führt uns zu dem zweiten Grund für die Bildung unserer Synode, den unsere Väter namhaft machen: „Der Wille des HErrn, daß sich die mancherlei Gaben zum gemeinsamen Nutzen erzeigen sollen, 1 Kor. 12, 4—31.“ An dieser Stelle lesen wir, daß der HErr JEsus seiner Kirche auf Erden mancher— lei Gaben gibt, als da sind: tiefe Erkenntnis der heilsamen Lehre, große Geschicklichkeit, das Wort Gottes auszulegen, die Geister zu unterscheiden und in schweren Gewissensfällen zu raten, Weisheit und Verstand, die Gemeinden zu leiten, und freudigen Mut, ein Werk anzufassen und hinanszuführen. Diese Gaben sollen sich nun beweisen zum gemeinen Nutzen, das heißt, sie sollen der ganzen Kirche dienen. Gemeinden, die tüchtige Männer in ihrer Mitte haben, sollen nicht meinen, daß sie diese allein genießen dürfen, sondern bereit sein, andern Gemeinden damit zu dienen. Daß die einzelnen Gemeinden und die einzel— nen Christen die empfangenen Gaben gegenseitig austauschen sollen, zeigt der Heilige Geist, indem er die Christenheit mit einem Leibe vergleicht und uns sagt, wie in einem Leibe ein Glied für die andern Glieder und den ganzen Leib lebt und sorgt, so sollen auch christliche Gemeinden sich gegenseitig dienen und gemeinsam ihre Gaben zum Nutzen der Kirche verwenden, die da ist der Leib IEsu Christi. Um diesem Befehle Gottes nachzukommen, haben unsere Väter unsere Synode gegründet. Sie schlossen sich zusammen, um gemeinsam das Reich Gottes auszubreiten und sich gegen— seitig behilflich zu sein auf dem Weg des Lebens. Auf einige Punkte machten sie besonders aufmerksam. Sie erklärten, sie wollten sich gegenseitig erhalten bei reiner Lehre und treuem Be— kenntnis und darauf sehen, daß die Rechte und Pflichten der Pastoren und Gemeinden geschützt und bewahrt und die Kinder der Gemeinden mit christlichem Schulunterricht versorgt würden, und vereint solche kirchliche Werke tun, die eine Gemeinde allein nicht wohl verrichten kann, als die Errichtung und Erhaltung von Anstalten zur Ausbildung von Predigern und Schullehrern, Herausgabe und Verbreitung von Bibeln, Kirchen- und Schul⸗ büchern und religiösen Zeitschriften sowie Betreibung von Mis⸗ sionsarbeiten innerhalb und außerhalb der Kirche. Aus dem Gesagten geht sattsam hervor, daß unsere Väter gute Gründe hatten, sich zu einer Synode zusammenzuschließen. Und eben diese Gründe sollen uns bewegen, unsere Synode lieb und wert zu haben und für ihr Wohlergehen mit allen Kräften zu sorgen. F. Pf. Die Väter und Gründer unserer Synode. Die Sachsen. Glieder einer Synode sollten deren Geschichte kennen. Wer sich um den Entwicklungsgang seiner Synode nicht kümmert, wird schwerlich mit ihr recht zusammenwachsen und ihre Sache zu der seinigen machen. Eingedenk dieser Tatsache beauftragte unsere Synode schon im Jahre 1864 den damaligen Rektor des Concordia-Gymna— siums in Fort Wayne, Ind., Prof. Georg Schick, eine ausführ— liche Geschichte der Synode anzufertigen. Die Wahl konnte eine glückliche genannt werden. Nicht nur war Schick seit Jnni 1854 Glied unserer Synode, sondern er hat ihr auch fast sechzig Jahre in geistiger Frische als Lehrer dienen dürfen. Wäre Rektor Schick diesem Auftrag nachgekommen, so wären heute, da so viele Marksteine der Geschichte unserer Synode geschwunden sind, wohl weniger Sagen über die Urgeschichte im Umlauf. Er hätte damals noch reichliche Gelegenheit gehabt, sich wohl zu unter— richten, und war Charakter genug, unparteiisch und wahrheits— getreu das niederzuschreiben, was er von Augen- und Ohren— zeugen hätte erforschen können. Für ein Zurückgehen auf die Urquellen ist es aber auch jetzt, da das fünfundsiebzigjährige Jubiläum der Synode bevorsteht, in vielen Fällen noch nicht zu spät. Die beiden in Aussicht ge⸗ stellten Jubiläumsbücher werden uns ohne Zweifel eine Fülle von bisher unbeschriebener Geschichte offenbaren. Vor dem Er— scheinen dieser Bücher möchte ein Schüler des alten Rektors den Lesern des „Lutheraner“ die Bilder jener Väter und Gründer unserer Synode vor Augen führen, denen wir als Synode so vieles verdanken, die durch Belehrung, Beispiel und Wandel den allerwohltätigsten Einfluß auf uns ausgeübt haben. Vor hundert Jahren befand sich die lutherische Kirche Deutschlands im tiefsten Verfall. Das Land hatte die große Gnadenheimsuchung Gottes in der Sendung Luthers vergessen und war aus einem Hort der göttlichen Wahrheit ein feindseliges Babel geworden. Unionismus und Vernunftreligion hatten das bis dahin in Deutschland gepredigte Wort Gottes fast gänz⸗ lich verdrängt. Hiernach verstand es sich fast von selbst, daß der Unterschied, den man seit dem Marburger Religionsgespräch zwischen der lutherischen und der reformierten Lehre gemacht hatte, fallen mußte. In seinem Erlaß vom 27. September 1817 befahl König Friedrich Wilhelm III. von Preußen: „Es sollen hinfort Lutheraner und Reformierte kirchliche Gemeinschaft hal— ten, und aller Unterschied der Konfession soll verwischt werden.“ Wohl erhoben sich ernste Stimmen gegen eine solche Vereinigung, aber ihre Worte verhallten, und die Union wurde unerbittlich durchgeführt. In Sachsen, sowohl im Königreich als auch in den Herzog⸗ tümern, wurde die Union nicht eingeführt. Sie war dort wegen der geringen Zahl Reformierter politisch nicht nötig. Auch hatte