# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. Oktober 1922 ff._S442
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S Der „TutheranesS

haben wir den Rest unserer Kirchbauschuld im Betrage von §51129.92
an die Allgemeine Kirchbaukasse in St. Louis abgetragen; noch am
Anfang dieses Jahres betrug die Schuld beinahe 82500. Die Be—
zahlung dieser Schuld erforderte eine ganz außerordentliche An⸗
strengung unserer Glieder, so daß es unmöglich ist, gerade jetzt noch
mehr zu tun. Aber ich kann die Versicherung geben, daß wir, ob⸗
wohl wir durch den ungeheuren Ozean getrennt sind, doch ein leben⸗
diges Interesse nehmen an allen Synodalwerken und willens sind,
unsern Teil zu tun, wo inimer wir dazu imstande sind.“

Endlich können wir noch mitteilen, daß der Ertrag der großen
Kollekte auch schon durch die regelmäßigen Kanäle zu fließen be⸗
ginnt. Vom 1. bis zum 20. Dezember sind §97,365.79 für die
Baukasse bei Kassierer Seuel eingetroffen. Aus dem Mittleren
Distrikt sind 529,188.20 gekommen, aus dem Süd⸗Wisconsin⸗
Distrikt 520,294.74. Die andern Distriktskassierer werden auch
bald von sich hören lassen, und auch aus den beiden genannten
Distrikten wird natürlich noch mehr konnnen. Die ganze Summe
der seit der Detroiter Synode 1920 für die Baukasse eingekom⸗
menen Gelder beläuft sich jetzt auf 5809,641.60. L. F.

Aufrichtige Fragen und richtige Antworten.
in einem mittleren Staat unsers Landes richtete kürzlich ein Metho⸗
distenprediger vier Fragen an eine Anzahl Geschäftsleute der be⸗
treffenden Stadt. Er gab denen, an die er schrieb, die Versiche⸗
rung, daß er die Antworten als streng vertrauliche ansehen würde,
und bat sie deshalb, ganz offen zu sein. Niemand außer ihm würde
die Antworten zu Gesicht bekommen, und es sei ihm ernstlich darum
zu tun, Aufschluß über die Sache zu erhalten; möglicherweise würde
er dann die Sache in einigen Predigten in seiner Kirche behandeln.
Die vier Fragen lauteten: 1. Weshalb sind nach Ihrer Meinung
so viele Geschäftsleute so gleichgültig gegen die kirchlichen Gottes⸗
dienste? 2. Wenn Sie die Kirche regelmäßig besuchen, was könnte
nach Ihrer Meinung geschehen, die Gottesdienste zu, verbessern?
3. Wenn Sie die Kirche nicht besuchen, welche Anderung in den
Gottesdiensten könnte Sie wohl bewegen, die Kirche zu besuchen?
4. Halten Sie dafür, daß die beste Zivilisation möglich ist, ohne
daß die christliche Kirche aufrechterhalten wird?

Diese Fragen wurden auch einem unserer Gemeindeglieder,
der ein Geschäftsmann in jener Stadt ist, zugesandt. Statt daß
er sie in den Papierkorb geworfen hätte, hat er sie ausführlich be—
antwortet. Besonders seine Antwort auf die erste Frage ist sehr
eingehend. Er schrieb dem Methodistenprediger unter anderm fol⸗
gendes (alles natürlich in englischer Sprache): 1. Mangel an
wirklicher christlicher Erziehung von Jugend auf. Was kann man
von einem Kinde erwarten, das in der Regel zu Hause nichts von
Gottes Wort hört und dann am Sonntagmorgen es zwanzig oder
dreißig Minuten von einem Laien hört, der selbst keine gründliche
Ausbildung für solchen Unterricht erhalten hat? Die meisten Kin⸗
der besuchen auch nicht den Hauptgottesdienst. Die meisten Eltern
gehen nicht mit dem Kinde zur Kirche. Wächst nun das Kind heran
und sieht die Gleichgültigkeit seiner Eltern, so geht es der Gemeinde
verloren. Der nächste Schritt ist dann gewöhnlich, daß ein solcher
junger Mann sich einer Loge anschließt und den Eindruck gewinnt,
daß die Loge die Stelle der Kirche einnehme. Meine überzeugung
ist, daß die verschiedenen Kirchengemeinschaften diesen übelstand
nicht bessern werden, bis sie die christliche Tagschule einrichten, in
der das Kind täglich Gottes Wort hört und ihm Gesetz und
Evangelium ins Herz geprägt wird, so daß es ihm sein Leben lang
in Herz und Gedächtnis haftet. Wenn die verschiedenen Kirchen
dieses System einführen würden, brauchten sie auch keine Evan—
gelisten und Erweckungsprediger (revivals), um die Leute aufzu⸗
wecken. Dann kämen auch nicht so viele Verbrechen, Eheschei—
dungen und andere böse Sachen vor.

Auf die andern Fragen wurden folgende Antworten gegeben:
auf die zweite: Gottes Wort sollte überall lauter und rein gepre—

In einer Stadt

digt und alle politischen und sozialen Fragen vom Prediger aus⸗
geschaltet werden. Auf die dritte Frage: Ich besuche die Kirche
regelmäßig, und das ist mir so wichtig, daß ich mich bemühe, meine
Mitmenschen dahin zu bringen, daß sie es auch tun. Auf die vierte
Frage: Die beste, ja die einzige Weise, die Zivilisation zu heben,
ist durch die Kirche. Was würde diese Welt sein ohne die christliche
Kirche? Unser Geschäftsmann fügt dann noch hinzu, daß in sei⸗
nem Geschäft auch zwei junge Männer angestellt seien, und in
einem Gespräch mit ihnen sei er auch auf die Kirche gekommen und
habe sie gefragt, ob sie auch nur eins der zehn Gebote aufsagen
könnten. Der eine, fünfzehn Jahre alt, habe geantwortet, er sei
dazu nicht imstande, und der andere, siebzehn Jahre alt, habe ge⸗
sagt, er habe überhaupt noch nie davon gehört. Und zum überfluß
fügt unser Briefschreiber auch noch einige Worte darüber hinzu,
welches Unrecht ein Prediger tue, wenn er eine Person, die sich nie
um die Kirche gekümmert habe, christlich beerdige und eine „schöne
Predigt“ halte, und legt dem Fragesteller kurz und gut das Hei⸗
landswort aus: „Laß die Toten ihre Toten begraben“, Matth.
8, 22. Aus diesem Unfug komme auch viel kirchliche Gleichgül⸗—
tigkeit.

Das sind rechte, gute Antworten. Solche Verantwortung ist
schriftgemäß. „Seid allezeit bereit zur Verantwortung jedermann,
der Grund fordert der Hoffnung, die in euch ist“, 1 Petr. 3, 15.

Inland.

Warum der Haß gegen unsere christlichen Gemeindeschulen?
Im Anschluß an den kürzlich in Oregon geführten Schulkampf be—⸗
handelt der Luteran vom 30. November diese so wichtige Frage
und gibt darauf dreierlei zur Antwort. Betont wird dabei, daß
der Haß gegen christliche Gemeindeschulen nicht nur von den Frei—
maurern ausgeht, sondern gerade auch von den Vertretern unsers
staatlichen Erziehungssystems. Warum stehen diese Leute unsern
christlichen Schulen so feindselig gegenüber? Die erste Antwort
lautet: Weil diese Leute dafürhalten, daß die Gemeindeschule, be⸗
sonders wie sie von den Römischen geführt wird, dem staatlichen
Erziehungssystem entgegenarbeite. Würde in der Gemeindeschule
nur Religion gelehrt, so hätte man nichts dagegen einzuwenden.
Nun werden aber auch weltliche Fächer getrieben, und zwar weni—
ger gut, als dies in den Staatsschulen geschieht. Sowohl die Ziele,
die angestrebt werden, als auch die Methoden, die benutzt werden,
stehen denen der Staatsschule nach. Ferner bemerkt das Blatt:
Die politischen Bestrebungen der römischen Kirche sowie ihre fort⸗
währenden Bemühungen, katholische Lehrerinnen in den Staats—
schulen unterzubringen, bilden ohne Zweifel einen zweiten Grund,
weshalb die Gemeindeschule in Verruf geraten ist. Wo sich die
Römischen in der Mehrzahl befinden und die römischen Lehrerin—
nen besonders stark vertreten sind, da seien auch die öffentlichen
Schulen, was Unterrichtsziel und Unterrichtsmethode betrifft, zu—
rückgegangen. Endlich macht der Lutneran auch darauf aufmerk—
sam, daß die Gemeindeschule in unserm Lande vielfach als auslän⸗
dische und unamerikanische Einrichtung gilt, und dies zum großen
Teil deshalb, weil in den Gemeindeschulen fremde Sprachen ge—
lehrt werden.

Wir möchten zu obigem sagen, daß die drei Antworten nicht
alle Gründe, die man gegen die Gemeindeschule einwendet, er—
schöpfen. Wahr ist aber an dem Bericht, daß die römische Kirche
die Gemeindeschule in Verruf gebracht hat. Selbst Lutheraner, die
stark für Gemeindeschulen eintreten, hegen gegen die römischen
Schulen einen sehr berechtigten Verdacht. Was der Papst mit sei⸗
nen Schulen anstrebt, wissen nicht nur wir, sondern auch andere
Leute. Solange der Papst die Trennung von Kirche und Staat mit

dem Bann belegt, ist er nicht imstande, in seinen Schulen ordent⸗

liche Bürger des Landes heranzuziehen. Römische Gemeindeschulen
sind daher eigentlich nicht staatlich berechtigt. Anders verhält es