# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. August 1924 ff._S319
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ver „Turperane

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werde. Man will vielexorts die guten amerikanischen Grundsätze
der Gewissensfreiheit und der völligen Trennung von Kirche und
Staat nicht verletzen, will deshalb nichts wissen von irgendwelchem
Religionsunterricht in den öffentlichen Schulen. Andererseits aber
will man für den Unterricht in der Religion besser sorgen. So
kommt man immer mehr auf den schon öfters im „Lutheraner“ be⸗
sprochenen Plan, die Kinder auch während der Woche an einem
Nachmittag aus der öffentlichen Schule zu entlassen und sie zu dem
Pastor, zu dessen Gemeinde sie oder ihre Eltern gehören, zum
Unterricht zu senden. Schon letztes Jahr waren es 228 Städte
und Ortschaften, die diese Einrichtung getroffen hatten. Aber auch
da kommt eine Verkehrtheit auf, und die Gefahr des Unionismus
droht. An manchen dieser Orte will man nicht, daß die Kinder zu
ihrem eigenen Pastor oder zu dessen Stellvertreter zum Unterricht
kommen, sondern daß sich die verschiedenen Pastoren der verschiede⸗
nen Kirchen in diesen Religionsunterricht teilen. Das ist wieder
echte Sektenweise und grundverkehrt. Wie glücklich ist die Ge⸗
meinde, die eine Gemeindeschule hat und dadurch aller dieser Not—
behelfe und damit auch aller dieser Verkehrtheiten überhoben ist!
Befindet sich aber eine Gemeinde, die noch keine Gemeindeschule hat,
an einem Orte, wo dieser sogenannte Garh-Plan (nach der Stadt
Garh in Indiana so bezeichnet) eingerichtet ist, da muß sie auch
darauf bestehen, daß ihre Kinder nur von einem Lutheraner unter—
richtet werden, und darf sich nicht beteiligen an dem unionistischen
Religionsunterricht, der von den Pastoren der verschiedenen Kir-
chengemeinschaften der Reihe nach oder nach einer gewissen Ver⸗
einbarung erteilt wird. L. F.
Römische Geschichtsverfälschung. In der Biblical Revicu
lasen wir vor einiger Zeit, daß Dr. W. W. Sweet, Professor der
Geschichte an der De Pauw-⸗Universität in Indiana, eine Anzahl
Bücher über amerikanische Geschichte, die von Römischen geschrieben
waren, genau untersucht und dabei gefunden hat, daß sie alle die
Geschichte unsers Landes vom römischen Standpunkt aus darstellen
und verfälschen. Man versucht, ganz im geheimen, aber auch ganz
zielbewußt, dem Unterricht in der amerikanischen Geschichte eine
römische Richtung zu geben und die katholische Kirche zu verherr—
lichen. Dr. Sweet sagt: „Ohne allen Zweifel ist eine große katho⸗
lische Bewegung im Gang, in den Vereinigten Staaten den Unter—
richt in der amerikanischen Geschichte zu beeinflussen. . . . Es wäre
gut, wenn jeder Amerikaner von dieser Propaganda wüßte, die die
Absicht hat, den Schulunterricht in der amerikanischen Geschichte zu
verdrehen, um den Interessen der katholischen Kirche zu dienen,
ganz besonders den irisch⸗katholischen Interessen.“ L. F.

Ausland.

Können junge Leute Gemeinden gründen? über diese wich⸗
tige Frage schreibt das „Mitteilungsblatt des Jugendbundes“,
das Jugendblatt unserer Brüder in Deutschland, unter anderm:
„Forschen wir der Entstehungsgeschichte besonders unserer jungen
Gemeinden nach, so werden wir sehr häufig hören, daß ihre
Gründer einzelne an den betreffenden Ort verzogene, oft junge
Glaubensgenossen waren — Beispiele, wie die treue Arbeit eines
einzelnen Lutheraners von unvergleichlichem Erfolg begleitet sein
kann. Da wollen wir uns doch einmal fragen: Ist es nicht an der
Zeit, ja, haben nicht alle diejenigen aus unserer Schar, denen Ge⸗
legenheit dazu gegeben ist, die heilige Pflicht, die Gründung recht⸗
gläubiger Gemeinden zu versuchen? Wir müssen begeistert aus⸗
rufen: Jawohl!R. Die beste Gelegenheit und deshalb die
ernste Pflicht, die Gründung einer lutherischen Gemeinde anzu—
streben, hat jeder Lutheraner, der an einem Orte lebt, in dem oder
in dessen nächster Nähe wir keine Gemeinde haben. Er wird mit
seinen Arbeitsgenossen, Wirtsleuten, Freunden und andern, mit
denen er in Berührung kommt, über Sachen des Glaubens und der
Lehre reden und versuchen, Liebe zur Heiligen Schrift und damit

zur lutherischen Lehre zu erwecken. Das ist das erste. Dann folgt
das zweite: er wird denen, die Verständnis für solche Gespräche
zeigen und die Wahrheit suchen, vorschlagen, an seiner sonntäg—
lichen oder allabendlichen Hausandacht teilzunehmen, in der er
dann eine für seine Zuhörer besonders passende Predigt oder einen
Abschnitt aus einem unserer Andachtsbücher vorliest, ein Vater⸗
unser spricht und etwa ein kernhaftes Lied mit ihnen singt. Neben⸗
her könnten an der Hand des Katechismus und unserer Bekennt⸗
nisschriften mancherlei andere Fragen besprochen werden. Ist die
Anteilnahme mit der Zeit gewachsen, so werden die Freunde nun
auch ihrerseits wünschen, den einen oder andern aus ihrem Be—
kanntenkreis zur Teilnahme zu bewegen. Fröhlicher geselliger
Umgang wird die persönliche Freundschaft festigen und der Sache
nicht wenig nützen. Hat sich so ein kleiner Kreis von Getreuen
gesammelt, dann heißt es gelegentlich: Wir könnten uns doch
eigentlich einmal von einem lutherischen Pastor einen Predigt⸗
gottesdienst halten lassen. Gesagt, getan! Man bittet einen
unserer lieben Pastoren um diesen Dienst und lädt alles ein, was
kommen mag. Eine Christenlehre ergänzt vielleicht das in der
Predigt Gesagte. Eine vorhergehende oder nachfolgende Unter—
redung mit den Besuchern läßt den Pastor mit ihnen bekannt und
befreundet werden. Der dritte Schritt ist getan. Und weil, Gottes
Wort nicht leer zurückkommt, wird nach genügendem Unterricht
bald eine kleine Gemeinde entstehen und den Bewohnern am Ort
Gelegenheit gegeben sein, sich in unserer glaubensschwachen Zeit
an unverfälschter und unverwässerter geistlicher Kraftnahrung zu
stärken.“

In dem Gesagten ist ein Weg angedeutet, wie etwa junge
Leute Mission treiben können. Der Plan läßt sich mit den nötigen
Anderungen, die Zeit und Ort nötig machen, wohl auch in unserm
Lande anwenden. Soll ein solcher Plan aber zur Verwirklichung
kommen, so müssen unsere jungen Leute die rechte Liebe zu ihrem
Heiland und zu ihrer Kirche haben. Sie müssen ferner in der
Lehre fest gegründet sein und den Unterschied zwischen der lutheri⸗
schen Kirche und den Sekten wohl kennen. Dazu muß der rechte
Missionsgeist kommen, der weder Zeit noch Unkosten scheut, das
Evangelium an den Mann zu bringen. Wo junge Leute so er⸗
zogen werden, da wird die rechte, von Gott gewollte Missions⸗
tätigkeit nicht ausbleiben. Erziehen wir unsere jugendlichen
Christen fleißig zur Arbeit im Weinberg Gottes! Das ist eine
der Hauptpflichten, die uns jetzt so nahe liegen. J. T. M.

Der Papst und Frankreich. Der „Elsässische Lutheraner“
berichtet: „Daß der jetzige Präsident der französischen Republik,
Gaston Doumergue, Protestant ist und einer alten Hugenotten⸗
familie entstammt, ist durch die Tagespresse allgemein verbreitet
worden, leider aber auch die Nachricht, daß er den Freimaurern
angehört wie wohl sämtliche Mitglieder der radikalen Partei.
Immerhin aber bleibt es bemerkenswert, daß zum erstenmal ein
Hugenott die erste Stelle in Frankreich einnimmt und für eine
Dauer von sieben Jahren das Staatsoberhaupt sein wird. Auf
den Gang der religiösen Dinge in Frankreich wird das von
keinerlei Einfluß sein; denn seit der Trennung von Kirche und
Staat hat der Präsident offiziell mit keiner Konfession etwas zu
tun. Was würden aber die Märtyrer des siebzehnten und acht⸗
zehnten Jahrhunderts sagen, wenn sie einen ihrer Nachkommen
sehen könnten an dem Platze, den einst ihre grimmigsten Verfolger,
Ludwig XIV. und XV., einnahmen!

Weniger bekannt wurde der Umstand, daß in der französischen
Deputiertenkammer das Evangelium zu Wort gekommen ist und
ein Ausspruch unsers Heilandes wortgetreu angeführt wurde. Der
Ministerpräsident Herriot hatte in seiner Erklärung darauf hin⸗
gewiesen, daß er die Aufhebung der Gesandtschaft beim Vatikan
anstreben werde, und suchte später sein Vorhaben mit folgenden
Worten zu begründen: „Ich verkenne keineswegs die Rolle oder