# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. Januar 1925 ff._S18 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 18 Sr „Vuth-ranedSS tief in sein Herz schauen, den vertrautesten Umgang mit ihm pflegen, aufs innigste mit ihm vereinigt sein; denn da werden wir das volle Verständnis der Liebe haben, die Gottes Sohn in die Welt sandte, und die völlige Erkenntnis der Majestät seines Wesens, soweit die Kreatur deren fähig ist. Ist es nicht ein herrliches Erbe? So reich, wie Gott selber ist? Sein Genuß so wunderbar wie Gottes Liebe selber? Gott schauen und genießen, ist unaussprechliche Seligkeit. „SErr, zeige uns den Vater, so genüget uns“, sagte einmal der Jünger Philippus zum HErrn, Joh. 14, 8. Unser Herz kommt nicht zur Ruhe, bis es ruht in Gott. Jetzt schon ruhen wir an Gottes Herzen; was wird's sein, wenn wir die ganze Ewigkeit hindurch den Abgrund seiner Liebe durchforschen? „Der Reichtum seines herrlichen Erbes an seinen Heiligen!“ Es ist nichts zu gut für seine Heiligen, kein Schatz zu kostbar für seine lieben Kinder. Je fester wir in dies Licht, das uns der Heilige Geist entgegenleuchten läßt, hineinschauen, desto klarer wird das Auge, desto mehr erfassen wir davon und sprechen mit Luther: „Ich wollte nicht einen Augenblick im Himmel für aller Welt Gut und Freude geben, ob es gleich tausend und aber tausend Jahr währte.“ (VIII, 1189.) „Ja, der Mensch, der dies vollkommen glaubte, würde nicht lang am Leben bleiben, sondern vor übergroßer Freude sofort auf— gelöst werden.“ (IX, 516.) Nur die verklärte Seele ist dieser übergroßen Freude fähig. Aber etwas davon können wir schon jetzt fassen, und zwar viel, viel mehr, als uns bis jetzt zum Bewußtsein gekom⸗ men ist. Gewiß, wir Christen freuen uns von Herzen der künftigen Erlösung mit ihrer vollkommenen Heiligkeit und Er⸗ kenntnis der Liebe Gottes. Wenn ein Mensch erklärt, daß er nicht mit sonderlicher Freude einer Ewigkeit und Seligkeit ent⸗ gegensieht, wie sie von der Kirche beschrieben wird — das hat neulich der Expräsident Eliot von der HarvardUniversität getan —, so hat er nie erfahren, was Sünde und Gnade ist. Wir Christen wissen, was es damit auf sich hat. Aber doch, wie blöde ist noch unser Auge, unser Sinn noch so gar stumpf! Wir empfinden noch zu wenig von dem, was der Heilige Geist durch sein Wort uns zum Bewußtsein bringen will. Denken wir darüber nach! Öffnen wir doch unsere Herzen dem weiteren Wirken des Geistes! Gott gebe uns erleuchtete Augen zu tieferer Erkenntnis des Reichtums unsers Erbes! Das wird einen mächtigen Ein— fluß auf unser Christenleben ausüben. Wenn die Welt uns ihre Güter und Freuden darbietet, um uns aus unsers Vaters Haus zu locken, so werden wir uns nicht lange besinnen, sondern ihr alsbald ihren Plunder vor die Füße werfen. Wir werden dann auch nicht so leicht im Elend der Traurigkeit Raum ge⸗ währen, wir, die wir beim Verlust unsers Hauses IEsu Wort recht erfassen: „In meines Vaters Haus sind viel Wohnungen“, Joh. 14, 2, und beim Tod unserer Lieben das Wort: „Wir werden bei dem HErrn sein allezeit“, 1 Thess. 4, 17. Und mit Paulus werden wir nicht aufhören, mit überschwenglicher Freude Gott zu danken für jeden, der durch den Glauben unser Mitgenosse an solcher Seligkeit geworden ist; wir werden das als das seligste Ereignis unsers Lebens ansehen, daß wir zum Glauben gekommen sind, und den als unsern besten Freund erkennen, der uns zum Glauben und durch den Glauben zur Seligkeit gebracht hat. E. Zweierlei Jubeljahre. 1. Eben komme ich aus dem Neujahrsgottesdienst. Das erste Lied, das wir sangen, war das herzerfrischende Freudenlied des lieben Magisters Cyriacus Schneegaß über die Versöhnung Gottes mit uns armen Sündern durch „das neugeborne Kinde⸗ lein, das herzeliebe JEsulein“. (Nr. 49 in unserm Gesang⸗ buch.) Das Lied klingt aus im letzten Verse in diesen fröhlichen 4 Reim: ö Er bringt das rechte Jubeljahr, Was trauern wir denn immerdar? Frischauf, jetzt ist es Singens Zeit, Das JIéEsulein wend't alles Leid! Ich habe mir erlaubt, die Worte „das rechte Jubeljahr“ in diesem Verse durch den Druck hervorzuheben; denn es ist mir kein Zweifel, daß ein guter Lutheraner wie Schneegaß bei diesen Worten noch an ein anderes Jubeljahr gedacht hat, mit welchem der römische Antichrist, dem IEsulein zu Spott, die ganze Christenheit nun bereits 625 Jahre genarrt und betrogen hat: das falsche Jubeljahr, das der Papst anrichtet. Am Weihnachtsmorgen waren die Zeitungen voll von Beschrei⸗ bungen der glänzenden Zeremonien, mit welchen der jetzige Papst das soeben in der römischen Kirche begonnene Jubeljahr 1925 eingeleitet hat. Was hat es mit diesem päpstlichen Jubeljahr für eine Bewandtnis? Es ist eine Einrichtung des römischen Papstes Bonifaz VIII. und ist von ihm das erste Mal im Jahre 1300 verkündigt worden. Das päpstliche Jubeljahr ist ein Auswuchs der römischen Ablaßlehre und wie diese ein kirchliches Finanz⸗ unternehmen, wodurch die Päpste sonderlich im Mittelalter sich zu bereichern verstanden. Die römische Kirche schreibt sich bekanntlich die Macht zu, ihren Gliedern, wenn diese den Priestern ihre Sünde beichten, gewisse Bußübungen aufzuerlegen. Diese Bußübungen sollen angesehen werden als zeitliche Strafen, die hier abgebüßt wer⸗ den müssen. Nicht abgebüßte Strafen dieser Art sind nach römischer Lehre im Fegfeuer abzubüßen. Der Ablaß wurde ursprünglich aufgefaßt als Erlaß der zeitlichen Strafen, spüter aber wurde er auf die Strafen der Sünden überhaupt aus⸗ gedehnt, und das gemeine Volk hat den Ablaß wohl nie anders aufgefaßt denn als eine Befreiung von der ewigen Pein. Die Erteilung des Ablasses war ursprünglich ein Vorrecht der römischen Bischöfe überhaupt, aber im Laufe der Zeit wurde die Gewalt, Ablaß zu erteilen, mehr und mehr an die Person des Papstes gebunden. Er allein konnte schließlich nach römi⸗ scher Lehre einen vollen und vollgültigen Ablaß erteilen. Die Ablaßgewalt der Päpste wurde aus zwei Lehren auf⸗ gebaut. Erstens hielt man dafür, daß der Papst als Nachfolger Petri der alleinige Inhaber der Schlüsselgewalt innerhalb der Christenheit sei, das heißt, daß er allein binden und lösen, Sünden behalten und Sünden erlassen könne. Zum andern wurde in der römischen Kirche die Lehre aufgebracht, daß die sogenannten Heiligen, die in der Kirche verehrt werden, über⸗ flüssig gute Werke getan hätten. Der üÜberschuß ihrer guten Werke, so lehrte man, sei ein Schatz, der sich in der Kirche angesammelt habe und zur Verfügung des Papstes stehe, der aus diesem Schatz an solche, die der guten Werke ermangelten, ablassen, das heißt, verkaufen könne. Damit will ich aber nicht