# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_12. Mai 1925 ff._S196 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 196 Ver 2„Tutheraned Lehre hielt“, zuzuschreiben, sondern dem Umstand, daß die Chri⸗ sten dem Worte Gottes wegen der Schwachheit ihres Fleisches nicht nachgekommen sind. Das „alte Christentum“ ist daher nicht zu tadeln. Zu tadeln aber ist das „neue Christentum“. Das ist nämlich gar kein Christentum. Ein Christentum, das nicht auf Gottes Wort hält und nichts danach fragt, was jemand glaubt, ist vom Teufel. J. T. M. Schriften über religiöse Erziehung werden jedes Jahr von der Boston University School of Religious Education and Social Service an alle, die darum bitten, frei verschickt. Diese Schule steht unter der Leitung des bekannten amerikanischen Er⸗ ziehers Prof. Walter S. Athearn. Zum Teil sind es seine eigenen Schriften über Erziehung, die man von Boston aus in die Welt hinaussendet. Athearn hat sich lange Jahre mit Fragen über die religiöse Erziehung der Kinder in unserm Land abgegeben; was er aber darüber vorschlägt, dem kann kein Christ beistimmen. Einer seiner Vorschläge lautet auf Errichtung von sogenannten Gemeinschaftskirchen (ommunity churches). Nach diesem Plan gehen alle protestantischen Kirchen in einer Stadt oder einem Stadtteil zusammen, streichen ihre Lehrunterschiede, einigen sich über gewisse Glaubenssätze, die sie bekennen wollen, und richten so eine große Kirchengemeinschaft ein, die einig ist im Glauben und im Bekenntnis. Auf diese Weise meint Athearn das Problem der religiösen Erziehung lösen zu können, weil dadurch alle Lehr⸗ unterschiede aus dem Weg geräumt würden und man sich leich: auf einen Plan für Religionsunterricht einigen könnte. Dieser unionistische Plan würde aber schließlich das ganze Christentum zerstören und nur noch einige Moralfragen übriglassen. Vor einer solchen religiösen Erziehung behüte uns Gott! J. T. M. Das Gebet für die Verstorbenen. Die römische Kirche macht es bekanntlich ihren „Getreuen“ zur Pflicht, daß sie für ihre Ver⸗ storbenen beten. Um die armen Seelen aus dem Fegfeuer zu erlösen, müssen die Hinterbliebenen vom Priester „Messe lesen“ lassen. Diese Messen haben nach dem Urteil des Papstes die eigentümliche Kraft, daß sie den leidenden Seelen Linderung und Verkürzung ihrer Qualzeit verschaffen. Auch die Juden hätten für ihre Toten gebetet, 2 Makk. 12, 43 ff. Jetzt will man das Gebet für die Verstorbenen auch in manchen protestantischen Kirchengemein⸗ schaften, wie zum Beispiel in der episkopalistischen, einführen. Man ist sich allerdings in dieser Sekte noch nicht ganz über die Wirkungskräftigkeit eines solchen Gebets klar, aber man hält das Gebet für die Toten doch wenigstens für eine schöne Sitte, wodurch eine gewisse Ehrfurcht vor dem Tod erweckt werde. Wir wundern uns nicht, daß auch protestantische Gemein— schaften das Gebet für die Verstorbenen begünstigen. Schrift⸗ gemäß ist allerdings ein solches Gebet nicht. Die Heilige Schrift gibt uns weder Befehl noch Verheißung noch auch Beispiel dafür. Auch ist es nach Gottes Wort töricht, für die Toten zu beten, da die Seelen der Gläubigen in Gottes Hand sind, im Paradiese, wo sie keine Qual mehr anrührt, Weish. 3, 1; Luk. 23, 43, während die Seelen der Gottlosen sich in der ewigen Qual befinden, Luk 16, 26, aus der es keine Rettung gibt. Immerhin verwundern wir uns nicht, daß auch Protestanten diese römische und jüdische Unsitte mitmachen wollen. Diese Unsitte ist nämlich dem Heiden⸗ tum entlehnt worden und findet sich da, wo man die Schriftlehre von der Rechtfertigung allein aus Gnaden durch den Glauben an Christi Verdienst preisgegeben hat und daher durch eigenes Ver⸗ dienst selig werden will. Das gilt sowohl von den Juden und Römischen wie von sehr vielen protestantischen Kirchengemein⸗ schaften unserer Tage. Man will durch „gute Werke“ die Selig⸗ keit erlangen. Wer sich aber auf gute Werke verläßt, kann seiner Seligkeit niemals gewiß sein, da sich das böse Gewissen trotz alles pharisäischen Selbstruhms immer wieder geltend macht. Man greift daher zu einem neuen „guten Werk“, nämlich zu dem Gebet für die Toten. Damit aber greift man zu einer Lehre, von der der Heiland sagt: „Vergeblich dienen sie mir, dieweil sie lehren solche Lehren, die nichts denn Menschengebot sind“, Matth. 15, 9. Von denen aber, die im Glauben an IEsum Christum aus dieser Welt abscheiden, sagt die Schrift: „Selig sind die Toten, die in dem HErrn sterben, von nun an. Ja, der Geist spricht, daß sie ruhen von ihrer Arbeit; denn ihre Werke folgen ihnen nach“, Offenb. 14, 13. J. T. M. Ausland. Der Bauernkrieg. Vierhundert Jahre sind es her, seitdem sich in Deutschland das blutige Schauspiel des Bauernkrieges ab⸗ spielte. Es ist dies ein trauriger Abschnitt in der Geschichte des deutschen Volkes. Der Bauernstand in Deutschland hatte aller— dings zur damaligen Zeit Ursache, sich zu beklagen. Der Bauer war arm, rechtlos, den weltlichen und geistlichen Grundherren als leibeigen unterworfen und von schweren Diensten und Abgaben bedrückt. In zwölf Artikeln legten die Bauern ihre Forderungen auf Aufbesserung ihrer Lage nieder. Viele von diesen, wie zum Beispiel lautere Predigt des Evangeliums durch selbstgewählte Pfarrer, Abschaffung des Zehnten, Aufhebung des Jagd⸗ und Waldrechts der Grundherren zugunsten der Bauern, Unter⸗ drückung des Judenwuchers, Herabsetzung des Zinsfußes, Ver⸗ tretung der Bauern in den Landständen, freie Bekenntnis⸗ wahl usw., waren gerecht, und Luther ermahnte die Fürsten und Regenten, ihnen entgegenzukommen und ihnen alle gerechten For⸗ derungen zu gewähren. Als aber Thomas Münzer, der „Mord⸗ prophet und Rottengeist“, wie ihn Luther nannte, ein fanatischer Schwärmer, nichts von Verständigung wissen wollte, sondern einen völligen Vernichtungskampf gegen Kirche und Staat, Besitz und Gesellschaft predigte und infolgedessen die wütigen und fanatischen Bauern sengend und brennend durch die deutschen Lande zogen und alles in Brand setzten, da griff auch Luther ein, und in seiner Flugschrift „Wider die räuberischen und mörderi⸗ schen Bauern“ wandte er sich an die Obrigkeit und bat sie, die „Mordgesellen und Gottesschänder“ mit dem Schwert niederzu— schlagen. Am 15. Mai 1525 kam es bei Frankenhausen zur „Bauernschlacht“. Achttausend Bauern wurden erschlagen, der Rest gefangen und hingerichtet. Thomas Münzer wurde mit fünfundzwanzig Spießgesellen gerädert. Im Elsaß ließ der Herzog Anton von Lothringen an der Spitze französischer Söldner am 19. Mai 1525 bei Zabern achtzehntausend Bauern nieder— hauen, die sich ihm ergeben hatten. Auf der Totenkapelle zu Lup⸗ stein liest man noch heute die Worte, die an diese schändliche Schauertat erinnern: „Ist das nicht eine sondere Klag'? Acht⸗ zehntausend an einem Tag!“ Wir erinnern an diese Begebenheit, weil man unserm Luther die Schuld auch für den Bauernaufstand zuschreibt. In dieser Anklage bleiben sich aber die Römischen nicht konsequent. Auf der einen Seite werfen sie Luther vor, er sei gegen die verachteten Bauern grausam gewesen und trage Schuld daran, daß man sie so schrecklich behandelt habe; auf der andern Seite aber beschuldi gen sie ihn der Auflehnung gegen die Obrigkeit, wodurch die Bauern zu ihrem Aufstand verführt worden seien. Beide An- klagen sind ungerecht. Luther war sowohl ein aufrichtiger Freund „des gemeinen Mannes“ wie auch ein ehrenwerter Bürger und Untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hatte. Daß der schreckliche Bauernkrieg ausbrach, war das Werk fanatischer Schwärmer, durch die der Teufel nicht nur großes Unheil im Deutschen Reich anrichtete, sondern auch dem herrlichen Werk der Reformation großen Schaden zufügte. Das darf man nicht außer acht lassen, wenn man die Geschichte des Bauernkrieges liest oder erzählt. J. T. M.