# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. M rz 1927 ff._S106
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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wesen emporgearbeitet habe. Die lutherische Kirche sagt sich
von jeder Form des Evolutionismus los und bekennt: „Am
Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, 1 Mos. 1, 1. Sie hört
auch nicht auf das wissenschaftliche Gerede von einer Schöpfung,
die unbedingt etliche Millionen von Jahren in Anspruch ge—
nommen haben müsse, sondern glaubt dem Schöpfer selbst:
„In sechs Tagen hat der HErr Himmel und Erde gemacht“,
2 Mos. 20, 11.

Dem Menschen, der gewisse Auskunft über seine Lage be—
gehrt, gibt die lutherische Kirche diesen Bescheid: Um deiner
unzähligen Sünden willen bist du der ewigen Verdammnis
verfallen, um deines erbsündlichen Verderbens willen bist
du der ewigen Verdammnis verfallen; um der Sünde
Adams willen bist du der ewigen Verdammnis verfallen.
Und so tief und gänzlich bist du verderbt, daß du unfähig
bist zu irgendwelchem Guten, gänzlich untüchtig, dich von
Sünde und Verdammnis zu retten. Mag sich der Sünder
drehen und wenden und schließlich Gott lästern, ihn der Unge—
rechtigkeit beschuldigen, die lutherische Kirche bleibt dabei:
„Durch eines Sünde ist die Verdammnis über alle Menschen
kommen.“ „Wir waren auch Kinder des Zorns von Natur,
gleichwie auch die andern.“ „Der Tod ist der Sünde Sold.“
„Ihr waret tot durch übertretungen und Sünden“, Röm. 5, 18;
Eph. 2, 3; Röm. 6, 23; Eph. 2, 1.

Den also zu Boden geschlagenen Sünder weist die lutherische
Kirche aber alsbald zum Kreuz auf Golgatha. Sie ruft mit
Macht in die Lande: „Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der
Welt Sünde trägt!“ Joh. 1, 29. Sie freut sich, daß sie der
Sünderwelt die große Tatsache verkündigen darf, daß Gottes
Sohn für die Menschen gestorben ist, die wunderbare Lehre von
der Stellvertretung, daß der, der von keiner Sünde wußte,
für uns zur Sünde gemacht wurde, auf daß wir würden in
ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Sie freut sich über die
Maßen, daß sie das allen Sündern sagen darf; daß Christus
durch seinen heiligen Gehorsam und durch sein unschuldiges
Leiden die Sünden aller Sünder gebüßt hat; daß Gott die
Welt liebt und das Heil in Christo allen anbietet und alle
Sünder ewig selig machen will.

Darum: „Glaube an den HErrn IEsum Christum, so
wirst du selig!“ Apost. 16, 31. Du hast eben gehört, daß
Christus deine Sünden gebüßt hat. Glaube das! Nimm die
im Evangelium verkündigte, dir angebotene Vergebnug an, so
bist du selig. Das ist die lutherische Lehre vom Glauben.

Freilich kann der in Sünden tote Mensch sich nicht selbst
zum Glauben bringen, sich nicht selbst bekehren. Er hält das
alles für Torheit und Narrheit, daß Vergebung der Sünden
vorhanden sei um der stellvertretenden Genugtuung Christi
willen. Wenn Gott nicht durch seine allmächtige Kraft und
Gnade die Menschen bekehrte, in ihnen den Glauben wirkte
(denn das ist ein Ding), so würde kein Mensch selig. Aber
dies ist die selige Lehre der Schrift von der Bekehrung: Gott
erbarmt sich über diese armen, trotzigen, sich gegen seine Gnade
wehrenden Menschen und schafft in ihnen durch die Predigt
des Evangeliums ein neues Herz, schenkt ihnen den Glauben.
Und er will das an allen Menschen tun. Die lutherische
Kirche wacht mit allem Ernst über diesem Artikel. Sie
duldet es nicht, daß jemand dem Sünder einredet, er könne
sich selbst bekehren oder irgend etwas dazu beitragen, daß er
bekehrt werde; denn solange der Mensch irgendwelche geistliche

Kraft in sich vermutet, wird er das Werk des Heiligen Geistes
abweisen. Dies aber ist die Lehre der Schrift: „Wir glauben
nach der Wirkung seiner mächtigen Stärke“, Eph. 1, 19. Und
so heißt es im Bekenntnis der lutherischen Kirche, ja auch im
Herzen aller Christen: „Ich glaube, daß ich nicht aus eigener
Vernunft noch Kraft an IEsum Christum, meinen SErrn,
glauben oder zu ihm kommen kann, sondern der Heilige Geist
hat mich durch das Evangelium berufen.“

Und was lehrt nun die lutherische Kirche über die Recht—
fertigung? Das ist die Frage aller Fragen: Wie erlangt der
Sünder die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt? Die lutherische

Kirche erkennt es als ihre Aufgabe, allen Sündern in der Welt

die schriftgemäße Antwort auf diese Frage in den Mund und in
das Herz zu geben. Die Antwort ist vorhin schon gegeben
worden: Christus hat die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, allen
Menschen erworben und bietet sie im Evangelium dem Sünder
an, und sobald der Sünder sie annimmt, also glaubt, steht er
vor Gott gerecht da. So lautet darum kurz und klar die Ant—
wort der Schrift: „So halten wir es nun, daß der Mensch ge—
recht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“,
Röm. 3, 28. Davon wollen die Heiden nichts wissen. Die Heiden
wollen durch ihre eigenen Werke selig werden (und sie können
doch nichts als sündige Werke hervorbringen und bleiben unter
dem Fluch). Davon will die lutherische Kirche nichts wissen.
Sie warnt die Sünder vor allen Gemeinschaften, die auf gut
heidnisch die Menschen anweisen, durch eigenes Tun sich eine vor
Gott geltende Gerechtigkeit zu erwerben. Sie bekennt mit
Paulus im Namen aller Christen: „Dem aber, der nicht mit
Werken umgeht, glaubet aber an den, der die Gottlosen gerecht
macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit“,
Röm. 4, 5.

Wir haben vorhin gehört, daß die von Christo erworbene
Vergebung den Sündern im Evangeliun dargeboten wird und
daß der Heilige Geist durch das Evangelium im Menschen den
rechtfertigenden Glauben wirkt. Das ist die lutherische Lehre
von den Gnadenmitteln. Hören wir sie nochmals. Alles Heil,
das Christus erworben hat, ist für die Sünder in Wort und
Sakrament niedergelegt, und indem diese Vergebung der Sünden
den Sündern dargeboten und mitgeteilt wird, wird in ihnen der
Glaube gewirkt und gestärkt. Es gibt keine andere Weise der
Rechtfertigung und Bekehrung als die durch die Gnadenmittel
sich vollziehende. Darum warnt die lutherische Kirche den
Sünder so ernstlich davor, zur Erlangung des Heils hinauf gen
Himmel zu schwärmen oder hinab in die Tiefe zu fahren, und
ruft ihm zu: „Das Wort ist dir nahe!“ „Das ist das Wort
vom Glauben, das wir predigen.“ „So kommt der Glaube
aus der Predigt“, Röm. 10, 8. 17.

Und was soll ich mehr sagen? Die Zeit würde mir zu
kurz, wenn ich die andern so überaus wichtigen Lehren der
Schrift auch mur aufs kürzeste darlegen wollte: die Lehre von
der Heiligung, daß nämlich der aus Gnaden Gerechtfertigte
nicht anders kann, als seinem lieben Gott und Heiland eifrig zu
dienen in guten Werken; die Lehre von der Kirche, daß nämlich
die unsichtbare Kirche die Gemeinschaft aller derjenigen ist, die
durch den Glauben an IEsum Christum gerecht geworden sind
und Gottes Kinder sind, Könige und Priester, Besitzer der
Schlüssel des Himmelreichs; und was die sichtbaren Kirchen
betrifft, daß alle Christen verpflichtet sind, sich zu der Kirche des
reinen Wortes und der unverfälschten Sakramente zu halten