# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. Januar 1928 ff._S107
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anderer her und lehrt das Gegenteil von dem, was Christus
gesagt hat, und da sollten IEsu Jünger schweigen? Das hieße
gewiß nicht bekennen, sondern verleugnen. Solange wir
Christum bekennen wollen — und welcher Christ wollte das
nicht? —, läßt sich die Sache nicht umgehen: wir müssen alles,
was gegen unsern Heiland und seine Rede gerichtet ist, be—
kämpfen und verwerfen. Und da nun nach Christi Prophe⸗
zeiung immer falsche Lehrer auf der Welt sein werden,
Matth. 24, 24, so darf der Kampf gegen falsche Lehre in der
Kirche nicht aufhören, sonst hört auch das Bekennen auf. Das
ist auch die Weisung, die sonderlich den Dienern am Wort für
alle Zeiten gegeben ist, daß sie die „Widersprecher“ der heil—
samen Lehre „strafen“ sollen, Tit. 1, 9, daß man ihnen „das
Maul stopfen“ müsse, V. 11. Timotheus soll nach Pauli An⸗
weisung „ein guter Streiter IEsu Christi“ sein, 2 Tim. 2, 3.
Wie kann er das aber sein, wenn er nicht jede Lehre bekämpfen
und verwerfen will, die seinen Heiland verkleinert und herab—
setzt? Die Heilige Schrift, die Timotheus und jeder Prediger
lehren soll, ist auch gegeben „zur Strafe“, 2 Tim. 3, 16. Will
man den Kampf gegen falsche Lehren aufgeben, das Strafen
derselben unterlassen, dann muß man ein Hauptstück des
Wortes Gottes beiseitesetzen. Außer diesen direkten Aufforde—
rungen finden wir, daß ein großer Teil der Schrift sich mit
dem Strafen und Verwerfen der falschen Lehre beschäftigt.
Wollen wir darum in die Fußtapfen Christi und seiner Apostel
treten — und beide haben gesagt, daß sie uns ein Vorbild
gelassen haben, dem wir nachfolgen sollen —, so müssen wir
den Kampf gegen die falsche Lehre mit allem Ernst und Nach⸗
druck führen, solange wir leben.

Doch es gibt noch einen andern Hauptgrund, weswegen
der Kampf wider die falsche Lehre in der Kirche nicht aufhören
darf. Wozu ist die Kirche eigentlich da? Wozu dient das ganze
Kirchenwesen, das die Welt erfüllt und von dem jede Kirche
und äußere Kirchengemeinschaft ein Teil ist? Wozu sind alle
kirchlichen gottesdienstlichen Veranstaltungen: die vielen Pre—
digten, das Singen, Beten, Lehren, Unterrichten, Strafen, Er⸗
mahnen, Trösten öffentlich und sonderlich? Alles dient doch
im letzten Grunde dem einen großen Werk Gottes, das, seit
die Erlösung durch Christum geschehen ist, hier auf Erden vor
sich geht, der Rettung unsterblicher Menschenseelen durch das
Evangelium. Dieses Werk wird aber durch falsche Lehre nicht
bloß gehindert, gelähmt oder erschwert, sondern, soweit sie in
Betracht kommt, ganz und gar vereitelt und unmöglich gemacht.
Durch falsche Lehre wird eine Seele nicht bloß langsamer und
weniger direkt gen Himmel geführt, sondern vom Weg des
Lebens hinweg der Verdammnis entgegengeleitet. Daß dem
so ist, brauchen wir nicht aus eigenen Gedanken uns zurechtzu—
legen, sondern das sagt der Heiland, der nicht lügt, Matth. 7, 15:
„Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in Schafs—
kleidern zu euch kommen; inwendig aber sind sie reißende
Wölfe.“ Beim Anhören der falschen Propheten oder beim
Lesen ihrer Schriften kann man, wenn man nicht von Berufs
wegen sich damit beschäftigen muß, nicht nur nichts lernen zu
seiner eigenen Seligkeit, sondern man kann nur Schaden
nehmen an seiner Seele, so gewiß ein reißender Wolf einem
Lamm keinen Vorteil und Schutz, sondern nur Verderben
bringen kann. Wenn eine Kirche aufhört, falsche Lehre zu
strafen und zu verwerfen, verfällt sie in ein Wesen, das ihr
und ihren Kindern nur verderblich werden kann. So muß

denn ein jeder Christ darauf sehen, daß auch in seiner Kirche
das Bekämpfen der falschen Lehre nicht aufhört. Und wenn er
merkt, daß man darin anfängt nachzulassen, weil eben der Zeit⸗
geist solches Strafen nicht leiden mag, so muß er in der Kraft
Gottes darauf dringen, daß dies wichtige Stück der Schrift
nicht unterlassen wird. Eine Kirchengemeinschaft, in der das
Bekämpfen und Verwerfen falscher Lehre verstummt ist, ist
gewiß schon von Gottes lauterem Wort abgefallen.

Dies Bekämpfen und Verwerfen falscher Lehre muß sich
aber auf alle Artikel des christlichen Glaubens und Lebens be⸗
ziehen, gegen die irgendeine falsche Meinung in Umlauf gesetzt
worden ist. Vielleicht kann der „Lutheraner“ später einmal
auf solche Stücke aufmerksam machen. J. C. M.

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Aus der Mission und für die Mission.

Ein Sonntag im Leben eines jungen Missionars.
Einer unserer jüngeren indischen Missionskandidaten, der
jetzt noch besonders mit dem Erlernen der Sprache beschäftigt ist,
P. Eckert in Trivandrum, Südindien, schrieb vor einigen Monaten
den nachfolgenden Brief an Verwandte. Der Brief läßt einen
Blick tun in das Leben eines Missionars und wird auch von andern
gern gelesen werden. L. F.

. . . M. hat ihren Brief fertig, und ich soll ihn zur Post
bringen. Bevor ich dies aber tue, will ich auch noch ein paar
Zeilen schreiben. Gerne möchte ich Euch einige Bilder von uns
schicken, aber sie sind noch nicht ganz fertig. Mittlerweile kann
ich Euch aber ein kleines Bild in Worten malen. Ich will Euch
erzählen, wie wir unsern letzten Sonntag zugebracht haben.

Am Sonntagmorgen sind wir früh, etwa um 6 Uhr, aufge⸗
standen und haben einige Bissen gegessen. Wir haben unserm
guten Kameraden, motorcyclo, Fahrrad, genannt, einen Trunk
frischen Gasolins gegeben, und dann ging's los. Diesmal ging
auch meine Frau mit. Nach zweieinhalbstündiger Fahrt durch
Palmwäldchen, zwischen Reisfeldern, vorbei an Büffelkarren (alle
zweiräderig), gelangten wir zu einer kleinen Brücke. Hier war
Melporuntaman. Stellt Euch aber unter diesem Namen kein
Ungeheuer, auch keinen Baum oder Strauch, auch keinen Menschen
vor, sondern dies ist der Name eines kleinen Ortes, wo wir eine
Missionsstation haben. O, sie ist so lieblich gelegen! Ein kleiner
Fluß windet sich zwischen Felsblöcken hindurch, kleine Wasserfälle
bildend. Es ist nur ein kleiner Streifen Wald auf beiden Seiten
des Flüßchens, meistens Kokospalmen (cocoanuts) und wohl⸗
riechende Sträucher. Zwischen hindurch können wir die prächtigen
Reisfelder sehen (es gibt nichts Schöneres als so ein frisches Reis⸗
feld). Dreimal müssen wir durch den Fluß hindurch, über große
Felsblöcke springend; einmal geht's über einen Baumstamm, der
über das reißende Bächlein gelegt ist, dann sind wir am Platze.
Der Ort ist nicht groß. Es finden sich da eine Anzahl Hütten aus
Lehm gebaut, mit einem Palmdach darüber; der Boden ist mit
Kuhdung beschmiert, um ihn leichter rein halten zu können. Die
Leute sind schon zum großen Teil versammelt; von allen Seiten
sind sie herbeigekommen. Sie sitzen auf dem Boden, der so, wie
oben erwähnt, zugerichtet ist. Der Missionar hat eine „Bank“,
das heißt, ein Brett, das über zwei Klötze gelegt ist. (Sonst sitzt
er gewöhnlich auch auf dem Boden.) Das einzige, was diese
„Kirche“ zu einem „Raum“ macht, ist das Palmdach, das über
vier Pfählen errichtet ist und so den Leuten etwas Schutz gegen die
scharfen Strahlen der Sonne gewährt. Der Missionar darf sich