# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_27. M rz 1928 ff._S132
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Der 2⁷ utherane

geklagt wurde, sein dreijähriges Töchterchen, das mit einer un⸗

heilbaren tödlichen Krankheit behaftet war, ermordet zu haben.
Er wollte ihrer Qual ein Ende machen. Das Gericht sprach ihn
frei, und zwar mit der Begründung, daß, wenn das Kind ein
Tier gewesen wäre, man den Mann hätte bestrafen müssen, falls
er die Tötung unterlassen hätte.

„Das fünfte Gebot schützt aber nicht nur das Leben der Ge⸗
sunden, sondern auch das der Kranken. Gott hat uns unser Leben
geschenkt, und nur er, der es gegeben hat, darf es auch wieder
nehmen.
vergleicht, hat dadurch bewiesen, daß er nichts von der Schrift weiß
und versteht — er ist ein Heide.

„Solange wir in dieser Welt leben, können wir freilich nicht
immer angeben, warum Gott gerade diesen oder jenen als Krüppel
oder krank in die Welt kommen und durch dieselbe gehen läßt;

aber am Jüngsten Tage werden wir sehen, wie vielen es eine

Quelle unermeßlichen Segens geworden ist, daß sie, vielleicht sogar

jahrelang mit einer unheilbaren Krankheit behaftet, dahinleben

oder doch solche Kranke in der Familie haben und pflegen mußten.
Was Gott jetzt tut, wissen wir nicht immer; wir werden es aber
hernach erfahren. Und eins wissen wir Christen bestimmt, näm⸗
lich daß „‚denen, die Gott lieben, alle Dinge zum besten dienen“,
Röm. 8, 28.“ J. T. M.

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Brief eines früheren Konfirmanden an seinen betagten
Seelsorger.

Einer unserer Pastoren stellt uns diesen Brief zu und be⸗
zeichnet ihn als „eine Frucht der Gemeindeschule“. Der Brief
lautet, wie folgt:

Lieber Pastor!

Es ist Ihnen vielleicht schon bekannt, daß ich im Hospital

bin — oder nicht? Ich bin am 10. März operiert worden und
bin, Gott sei Dank, auf dem Wege der Besserung. Zugleich denke
ich auch an meinen alten Seelsorger (nämlich an Sie), der mich
das Wort Gottes lauter und rein gelehrt und zum Verständnis
des Evangeliums gebracht hat. Nun erinnert mich diese Zeit auch
an die heilige Passion, da Christus hat leiden müssen für alle
Sünder, und welch eine schwere Last das gewesen sein muß. Für
mich und alle Sünder hat er sich dahingegeben und sich ans Kreuz
nageln lassen; und er hat es nicht verdient, da wir das alles
hätten tragen sollen. Da habe ich kniend zu ihm gerufen und
ihn gebeten, die Schmerzen wegzunehmen, und er hat mich erhört,
denn meiner Schmerzen sind viel weniger gewesen, als sie hätten
sein sollen. Der liebe Gott sagt in seinem Wort: „Ehe sie rufen,
will ich antworten; wenn sie noch reden, will ich hören.“ Und
er hat es getan. Und nun kann ich meinen Dank nicht aussprechen,
daß er mir so schmerzlos durch diese Operation geholfen und seinen
heiligen Engel zu mir gesandt hat, mich zu beschützen. Und es
steht auch fernerhin so, daß du, o HErr, mich durch deine Kraft
tüchtig machen mußt, wenn ich diese wichtige Sache mit Frucht und
Segen betrachten soll; denn ohne dich kann ich nichts tun. IEsus
hat mich geliebt, noch ehe ich ihn kannte. Du hast dich für mich
dahingegeben, als ich noch nichts von dir wußte. Du hast Schmach,
Spott, Schande und mancherlei Leiden ausgestanden, um mich
glücklich zu machen. Für mich, für mich, mir zum Besten, hast du
dies alles getan. Sollte ich dir derohalben nicht singen? Sollte
ich dich derohalben nicht preisen? Ja, „tausend⸗, tausendmal sei
dir, liebster IEsu, Dank dafür!“

Meine Frau ist auch am 2. März operiert worden. Sie fühlt
sich, Gott sei Dank, ziemlich gut; sie hat freilich ihre Kräfte noch
nicht wieder, aber das kommt ja mit Geduld und Gottvertrauen.

Und wer das Leben des Menschen mit dem der Tiere

Nun, lieber Herr Pastor, muß ich wohl schließen, sonst wird
der Brief zu lang. Ich sage zum Schluß:
HErr, laß dein bitter Leiden
Mich reizen für und für,
Mit allem Ernst zu meiden
Die sündliche Begier,
Daß mir nie komme aus dem Sinn,
Wieviel es dich gekostet,
Daß ich erlöset bin.
Amen.
Hoffentlich findet dieser Brief Sie gesund und wohl. Es
grüßt Sie alle herzlich
Ihr früherer Konfirmand
N. N.

*
—

Die Stille Woche.

Die große heilige, stille Karwoche beginnt. Der HErr JEsus
hält seinen Einzug in Jerusalem. Als König zieht er ein. Aber
er ist ein König in Niedrigkeit. Darum reitet er auf einem Esel,
der nicht einmal sein eigen ist. Er zieht ein in die Heilige Stadt,
aus der er hinausgeführt wird als ein übeltäter mit einem Kreuz
auf dem Rücken und auf dem Kreuze die Inschrift „IEsus von
Nazareth, der Juden König“. Warum entzog er sich nicht
dem Kreuze? Er war anders gesinnt, als wir Menschen gesinnt
sind. Er hielt es nicht für einen Raub, Gotte gleich sein, sondern
äußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, erniedrigte sich
selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.
Das Kreuz von Golgatha läßt uns das Hosianna gedämpft er⸗
klingen und prägt dem Palmsonntag seinen Ernst auf. Auch für
die Konfirmanden ist der Tag ein ernster Tag. Sie bekennen sich
zu dem Gekreuzigten und wollen seine Jünger sein und ihm hul⸗
digen. Aber bei manchem Konfirmanden kommt später die
Stunde, wo sie aufs neue ihren gekreuzigten König kreuzigen.
Wir können nichts anderes tun, als den HErrn bitten, daß er sie
führe, festige, stärke, gründe in dem Bekenntnis:

Der am Kreuz ist meine Liebe,
Meine Lieb' ist JEsus Christ.

— *
**

4

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Zum Nachdenken.

Matth. 5, 23. 24 heißt es: „Darum wenn du deine Gabe
auf dem Altar opferst und wirst allda eindenken, daß dein Bruder
etwas wider dich habe, so laß allda vor dem Altar deine Gabe
und gehe zuvor hin und versöhne dich mit deinem Bruder und als⸗
dann komm und opfere deine Gabe.“ Aus der in diesen Worten
uns allen aufs Herz und Gewissen gelegten Mahnung zur Ver⸗
söhnlichkeit ist die Sitte entstanden, daß die Glieder einer Familie
vor dem Gang zum heiligen Abendmahl einander um Verzeihung
baten, auch die Konfirmanden zu ihren Taufpaten gingen oder an
sie schrieben, um vor dem erstmaligen Abendmahlsgenuß „abzu⸗
beten“, wie es im Volksmund hieß. Das ist, wenn recht geübt,
ja eine schöne Sitte — gewesen; denn es steht zu fürchten, daß
sie meist dahingefallen ist, wie so viele gute Sitten. Aber sie
konnte, gedankenlos geübt, auch zur Unsitte werden; und ganz
übel war es, wenn man die Abbitte, wo sie wirklich nötig war,
bis zum Abendmahlsgang aufschob, ja wohl gar den Abendmahls⸗
gang hinausschob, weil man sich nicht aussöhnen, offenbares Un⸗
recht nicht abbitten wollte. Dagegen richten sich die Worte der
beiden folgenden Verse, 25 und 26. Denn du weißt ja nicht, wie
lange du noch „auf dem Wege bist“, das heißt, Zeit hast, den, den
du beleidigt hast, um Verzeihung zu bitten.

(Ev.⸗Luth. Freikirche.)