# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_27. M rz 1928 ff._S144
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Das genannte Schriftstück ist ein Zeuge der damals sehr
„betrübten“ Zeit in der Geschichte der amerikanisch⸗lutherischen
Kirche. Wohl kamen Tausende von Lutheranern nach Amerika,
aber es fehlte an bekenntnistreuen Pastoren, an christlicher Er⸗
kenntnis, an Bekennermut und vor allem auch an einem christlichen
Blatt, das die lutherische Lehre offen und frei verbreitet hätte.
So ist es gekommen, daß nicht wenige lutherische Gemeinden
untergegangen sind. Sie sind eine Beute des damals so allgemein
herrschenden Unionismus geworden. Der Blockhütte in Perry
County, die als Seminar diente, dem „Lutheraner“, der einen bis
dahin unbekannten Bekennerton anstimmte, dem edlen Zeugenmut
der alten „Missourier“, ihrer unerschrockenen Kampfesfreudigkeit,
wenn es die Ehre Christi und seines Evangeliums galt, dem von
ihnen gegründeten Bücherverlag: diesem allem verdanken wir
durch Gottes Gnade neben dem damaligen fröhlichen Missions⸗
geist, daß wir Gottes Wort rein und lauter überkommen haben.
Werden wir des Erbes unserer Väter ja nicht müde! J. T. M.

Die Lehre muß uns allen am Herzen liegen. Die Presby⸗
terianer unsers Landes wie auch andere Kirchengemeinschaften
sind in zwei Lager geteilt, die sogenannten Altgläubigen oder
Fundamentalisten und die Neugläubigen oder Modernisten. Jetzt
geht der Kampf in der nördlichen Presbyterianergemeinschaft um
das alte Seminar in Princeton, New Jersey, auf dem die Moder⸗
nisten nach und nach den alten Glauben verdrängen möchten.

Im Anschluß hieran schreibt die „Lutherische Kirchenzeitung“
mit Recht: „Man muß den Anfängen des Modernismus wider⸗
stehen, und zwar sofort und mit Entschlossenheit. Bricht irgendwo
in der Nachbarschaft Feuer aus, so darf mit dem Alarmschlagen
nicht gewartet werden. Die Löscharbeit muß sofort begonnen
werden und darf nicht aufhören, solange noch Funken fliegen. So
auch bei dem Modernismus. Die Presbyterianer haben zu lange
gewartet, manche andere Kirchengemeinschaften ebenfalls. Sie
lernen nun durch Erfahrung, wie es die Modernisten mit der von
ihnen vielgepriesenen Toleranz oder Duldsamkeit machen, nämlich
ebenso wie die Römischen. Solange sie in der Minderheit sind,
verlangen sie Duldung und gleiche Rechte für sich selbst und ihres⸗
gleichen; sobald sie aber das Heft in den Händen haben, hört die
Duldsamkeit auf. Das diene den Lutheranern Amerikas zur
Warnung! Wir müssen offene Augen haben und auf der Hut sein.

„Lehrunterschiede, das heißt, die Unterscheidung der rechten
biblischen Lehre von aller falschen Lehre, gehen nicht nur unsere
theologischen Professoren und Pastoren an, sondern auch unsere
Laien, also die Gesamtkirche. Darum muß die Schriftlehre fleißig
und gründlich wie auch gemeinverständlich auf unsern Kanzeln
gepredigt werden. Bücher, die davon handeln, müssen unter un⸗
sern Leuten verbreitet werden. Unsere Kirchenblätter müssen dar⸗
über schreiben, Irrtümer und falsche Propheten als solche bezeich⸗
nen und vor ihnen warnen, und die Kirchenblätter müssen mehr
verbreitet werden als bisher. Vor allem aber gebrauche man
fleißig Luthers Kleinen Katechismus und das liebe Bibelbuch.
Geschieht das in den Gemeinden, dann wird man ihnen keinen
blauen Dunst vormachen können mit dem Modernismus oder
irgendeinem andern menschlichen vorgeblichen Ersatzmittel für
Gottes Wort und Lehre.“

Dieser Rat ist gut und nötig, besonders aber der, daß unsere
Christen fleißig Luthers Kleinen Katechismus und das teure
Bibelbuch gebrauchen. An der Hand des Kleinen Katechismus
lassen sich alle groben und feinen Irrlehren leicht nachweisen.
Wer seinen Katechismus und die dazugehörigen Bibelsprüche weiß,
hat eine feine Waffenrüstung gegen den Teufel und seine falschen
Propheten. J. T. M.

Ein neues „christliches“ Amendement. Ein neues soge⸗
nanntes „christliches“ Amendement oder Zusatz zu unserer Landes⸗
konstitution wird von dem „Zeugniskomitee“ (Witness Commit-

Ver „VTurpsranet.

tée) der Reformierten Presbyterianischen Kirche vorgeschlagen.
Das Amendement soll der Einleitung zur Konstitution einverleibt
werden und den folgenden Wortlaut haben: „daß wir fromm die
Autorität und das Gesetz IEsu Christi, des Heilandes und Königs
der Völker, anerkennen“. Vierzehn Gründe für ein solches
Amendement werden dann angegeben, von denen wir einige mit⸗
teilen. Es soll geschehen, „1. um unserm HErrn JIEsu den
höchsten Ehrenplatz im nationalen Leben und in dem „höchsten
Landesgesetz“ zu geben, damit das amerikanische Volk bekenne, daß
JIEsus der König ist; 2. um unserer Behauptung, daß wir ein
christliches Volk sind, auch wirklich einen Grund zu geben; 3. um
dem unsere Dankbarkeit zu beweisen, der uns zu einem Volk ge⸗
macht und als solches auch erhalten hat; 4. um allen, die ein
Amt suchen, auch wirklich zu zeigen, daß das amerikanische Volk
eine christliche Obrigkeit will; 5. um Christum als den Gründer
wahrer Demokratie, die im Dienst aller steht, darzustellen; 6. um
einen andauernden Frieden durch Gehorsam gegen den Friede⸗
fürsten zu sichern; 7. um die Vereinigten Staaten für die Führer⸗
schaft unter den Völkern fähig zu machen“ usw. usw.

Den Antragstellern ist es offenbar wirklich Ernst mit ihrem
Vorschlag; sie meinen es mit unserm Lande gut und wollen, daß
unserm Heiland die ihm gebührende Ehre erwiesen werde. Und
doch, ihr Mittel ist durchaus verkehrt und schriftwidrig. Auch
wenn das neue Amendement wirklich angenommen würde, so
würden sie doch den Zweck, den sie im Auge haben, nicht erreichen;
denn nicht durch Gesetze, sondern nur durch die Predigt des Evan⸗
geliums in aller Reinheit und Lauterkeit wird es erreicht, daß
Menschen IEsum Christum als ihren Heiland und König aner⸗
kennen, lieben und ehren. Die rechte Antwort auf den neuen
Antrag hat unser Heiland selbst gegeben, als er zu Pilatus sprach:
„Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von
dieser Welt, meine Diener würden drob kämpfen, daß ich den
Juden nicht überantwortet würde; aber nun ist mein Reich nicht
von dannen“, Joh. 18,36. Im Reiche Christi gilt es nicht, fleisch⸗
lich mit irdischen Mitteln zu ringen, sondern geistlich mit himm⸗
lischen Mitteln, nämlich mit den „Waffen der Gerechtigkeit“ oder
dem Wort Gottes, das wir als Christen zu predigen und zu be⸗
kennen haben. J. T. M.

Ausland.

Freimaurerei. Auch in Deutschland wird die Freimaurerei
in kirchlichen Kreisen wieder lebhafter besprochen. In Hamburg
ist es vorgekommen, daß zwei Pastoren der dortigen Landeskirche,
beide Freimaurer und „Meister vom Stuhl“, öffentlich den
Glauben ihrer Kirche angegriffen haben. Der eine, P. Hintze von
St. Annen, tat es zunächst so, daß er als Herausgeber des Ham⸗
burger Logenblattes einen Logenvortrag über die Unsterblichkeit
zum Abdruck brachte. Dieser Vortrag zerstört völlig die christliche
Unsterblichkeitshoffnung. Der Vortragende, Prof. Weygandt, be⸗
hauptete, man lebe nur fort, erstens in der Fortdauer des Stoffes
ohne Erhaltung der Seele, zweitens in den Kindern, drittens in
den geistlichen Nachwirkungen von Mit⸗ und Nachwelt. Haupt⸗
mann Kretzschmer, selbst ein Logenbruder, war darüber so empört,
daß er aus der Loge austrat, nachdem er P. Hintze zur Rede gesetzt
hatte. Bei dieser Unterredung berief sich P. Hintze auf die vielen
Widersprüche der Bibel und sagte wörtlich: „An eine leibliche Auf⸗
erstehung Christi glaube ich nicht; aber wohl glaube ich, daß Chri⸗
stus lebt. Ob ich das jedoch in zehn Jahren glauben werde, kann
ich nicht sagen.“ Er sagte noch weiter, daß das Apostolische Glau⸗
bensbekenntnis gänzlich unzeitgemäß und veraltet sei, und man
könne es einem vernünftigen Menschen von heute nicht mehr zu⸗
muten. Bei ihm sei das Apostolische Glaubensbekenntnis aus
Kirche und Konfirmandenunterricht ausgeschlossen.

Ein zweiter Fall entstand durch P. Hennecke von der alten