# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_27. M rz 1928 ff._S321
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

8r „Dutheranes

32¹1

Ohne Zweifel darum, daß sie ihre Kinder nicht wieder zu Gott
gebracht haben, von dem sie sie zu behalten empfangen haben.“
(X, 644.) J. T. M.

Ein goldenes Abe für christliche Prediger. Die Prediger er⸗
innert Luther an ihre Pflicht, die Eltern zu vermahnen, in den
folgenden Worten: „Es sollen auch die Prediger die Leute ver⸗
mahnen, ihre Kinder zur Schule zu tun, damit man Leute auf⸗
ziehe, geschickt zu lehren in der Kirche und sonst zu regieren. Denn
es vermeinen etliche, es sei genug zu einem Prediger, daß er
Deutsch lesen könne. Solches aber ist ein schädlicher Wahn. Denn
wer andere lehren soll, muß eine große übung und sonderliche
Geschicklichkeit haben; die zu erlangen, muß man lange und von
Jugend auf lernen. Denn St. Paulus spricht 1 Tim. 3, 2, es
sollen die Bischöfe geschickt sein, die andern zu unterrichten und zu
lehren. Damit zeigt er an, daß sie mehr Geschicklichkeit haben
sollen denn die Laien. So lobt er auch den Timotheus, 1 Tim.
4, 5, daß er „von Jugend auf gelernt habe, auferzogen in den
Worten des Glaubens und der guten Lehre“. Denn es ist nicht
eine geringe Kunst, die auch nicht möglich ist, daß sie ungelehrte
Leute haben, andere klar und richtig zu lehren und zu unterrichten.
Und solcher geschickter Leute bedarf man nicht allein zu der Kirche,
sondern auch zu dem weltlichen Regiment, das Gott auch will
haben.“ (X, 1681.) „Insonderheit treibe auch daselbst die Obrig⸗
keit und Eltern, daß sie wohl regieren und Kinder ziehen zur
Schule, mit Anzeigung, wie sie solches zu tun schuldig sind; und
wo sie es nicht tun, welch eine verfluchte Sünde sie tun; denn sie
stürzen und verwüsten damit beide Gottes und der Welt Reich als
die ärgsten Feinde beider, Gottes und der Menschen. Und streiche
wohl aus, was für greulichen Schaden sie tun, wo sie nicht helfen
Kinder ziehen zu Pfarrherren, Predigern, Schreibern usw., daß
Gott sie schrecklich darum strafen werde; denn es ist hie not zu
predigen; die Eltern und Obrigkeit sündigen jetzt hierin, daß nicht
zu sagen ist. Der Teufel hat auch ein Grausames damit im
Sinne.“ (X, 3.) J. T. M.

Ein goldenes Abe für Lehrer. Luther schreibt: „Die besten
und nützlichsten Lehrer aber und den Ausbund halte man die, so
den Katechismus wohl treiben können; das ist, das Vaterunser,
die zehn Gebote und den Glauben recht lehren; das sind seltsame
Vögel. Denn es ist nicht groß Ruhm noch Schein bei solchen, aber
doch großer Nutzen, und ist auch die nötigste Predigt, weil darinnen
kurz begriffen ist die ganze Schrift, und kein Evangelium ist, darin
man solches nicht lehren könnte, wenn man es nur tun wollte und
sich des gemeinen armen Mannes annähme zu lehren. Man muß
ja dem Pöbel solch kurz Ding immer vorbleuen, als Vaterunser,
zehn Gebote und Glauben, und danach in allen Evangelien und
Predigten darauf dringen und treiben; sie lernen dennoch (leider)
wenig genug davon; und wie St. Paulus spricht (2 Tim. 4, 4),
kehren sie sich von der Wahrheit zu den Märlein.“ (XIV, 1771.)
„Das sage ich kürzlich: einem fleißigen, frommen Schulmeister
oder Magister, oder wer es ist, der Knaben treulich zieht und lehrt,
dem kann man nimmermehr genug lohnen und mit keinem Gelde
bezahlen, wie auch der Heide Aristoteles sagt. Noch ist's bei uns
so schändlich verachtet, als sei es gar nichts, und wollen dennoch
Christen sein. Und ich, wenn ich vom Predigtamt und andern
Sachen ablassen könnte oder müßte, so wollte ich kein Amt lieber
haben, denn Schulmeister oder Knabenlehrer sein. Denn ich weiß,
daß dies Werk nächst dem Predigtamt das allernützlichste, größte
und beste ist, und weiß dazu noch nicht, welches unter beiden das
beste ist. Denn es ist schwer, alte Hunde bändig und alte Schälke
fromm zu machen, daran noch das Predigtamt arbeitet und viel
umsonst arbeiten muß; aber die jungen Bäumlein kann man besser
biegen und ziehen, obgleich auch etliche darüber zerbrechen. Lieber,
laß es der höchsten Tugenden eine sein auf Erden, fremden Leuten
ihre Kinder treulich ziehen, welches gar wenige und schier niemand

tut an seinen eigenen.“ (X, 454.) „Ich wollte, daß keiner zu
einem Prediger erwählet würde, er wäre denn zuvor ein Schul⸗
meister gewest. Jetzt wollen die jungen Gesellen von Stund' an
alle Prediger werden und fliehen der Schulen Arbeit. Aber wenn
einer hat Schule gehalten, ungefähr zehn Jahre, so mag er mit
gutem Gewissen davon lassen; denn die Arbeit ist zu groß, und
man hält sie geringe. Es ist aber so viel in einer Stadt an einem
Schulmeister gelegen als am Pfarrherrn. Bürgermeister, Fürsten
und Edelleute können wir entraten, Schulen kann man nicht enk—
raten, denn sie müssen die Welt regieren.“ (XXII, 669.) ö
Wie Christen reden. Die Gabe, reden zu können, ist eine der
herrlichsten irdischen Segnungen, die Gott aus lauter Gnade dem
Menschen beschert hat. Sie ist zugleich aber auch ein mächtiger
Beweis gegen die heutige gottlose Entwicklungslehre; denn diese
Kluft bleibt — ein Tier kann weder vernünftig denken noch ver⸗
nünftig reden wie der Mensch. Leider stellt nach dem Sündenfall
der sündige Mensch auch diese Gabe in den Dienst des unreinen
Geistes, und was man heutzutage auf den Straßen und in den
Häusern selbst aus dem Munde von Kindern hören muß, ist oft
geradezu entsetzlich; es klingt vielfach wie ein Echo aus der Hölle.
Die schmutzigen Witze, die greulichen Lästerungen und die himmel⸗
schreienden Fluchworte beweisen alle, wie tief der Mensch durch den
Sündenfall gesunken ist. Christliche Eltern, Prediger und Lehrer
müssen daher fort und fort vor dem Mißbrauch der Zunge warnen.
Ein Christ unterscheidet sich von einem ungläubigen Weltkind auch
durch den rechten Gebrauch der Redegabe. Er redet nicht wie die
Gottlosen. Er ist nicht ein unerträglicher, fader Schwätzer, der
nur redet, um zu reden. Er ist nicht ein eitler, taktloser Prahler,
der immer von sich selbst redet. Er ist nicht ein Ehrabschneider,
der über seinen Nebenmenschen Böses redet. Er redet auch nicht
in lächerlichen übertreibungen; denn die Wahrheit ist schlicht und
das Gute einfach. Ein Christ redet als Christ zur Ehre Gottes,
zur Verherrlichung des Evangeliums und zum Dienst seines Mit⸗
menschen. Unser Heiland hat uns befohlen: „Eure Rede sei: Ja,
ja; nein, nein; was drüber ist, das ist vom übel“, Matth. 5, 37.
So schreibt auch Paulus: „Eure Rede sei allezeit lieblich und mit
Salz gewürzet“, Kol. 4, 6. Betet ein Christ: „Vergib uns unsere
Schuld“, dann hat er auch alle Ursache, an seine Zungensünden zu
denken. Ja, HErr, vergib uns auch diese Schuld! J. T. M.
Wie die Sekten ihre Bekenntnisse behandeln. Gegen die
Feinde der Wahrheit hat die christliche Kirche je und je Bekennt⸗
nisse aufgestellt, in denen sie ihre Stellung zur Wahrheit und gegen
die Irrlehre zum Ausdruck bringt. Das älteste, einfachste und
wichtigste Glaubensbekenntnis ist das Apostolische Symbolum oder
der christliche Glaube, gewöhnlich die drei Artikel des christlichen
Glaubens genannt. Dazu kommen das Nizäische und das Atha⸗
nasianische Glaubensbekenntnis. Als Luther seine große Kirchen⸗
reformation begonnen hatte, wurden neue Bekenntnisse nötig, von
denen die Augsburgische Konfession das bekannteste ist. Diese Be⸗
kenntnisse schätzen wir hoch, danken Gott dafür und verpflichten alle
Diener am Wort darauf, so daß bei uns kein Pastor predigen und
kein Lehrer lehren darf, es sei denn, daß er verspricht, im Einklang
mit dem Worte Gottes und den Bekenntnissen unserer teuren
lutherischen Kirche zu lehren. Auf unsern Seminaren werden
unsere Studenten in diesen Bekenntnissen wohl unterrichtet, und
soweit es geht, werden auch unsere Gemeinden damit bekannt
gemacht. ö
Anders stehen die Sekten zu ihren Bekenntnissen. Diese Be⸗
kenntnisse sind freilich voller Irrtümer; ein Lutheraner könnte sie
nicht annehmen. Doch sollte man von einem Sektenprediger er⸗
warten, daß er sich nach den Bekenntnisschriften seiner Kirche
richtete und danach lehrte. Das ist aber keineswegs der Fall.
Was für eine Stellung viele von diesen unehrlichen, unaufrichtigen