# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Januar 1929 ff._S164 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 164 er 7 utheraner nächsten Pastor in jener Gegend davon Mitteilung machen, damit er sich der Familie annehmen kann. Aber vielfach wird das wohl unterlassen. Pastoren haben oft so sehr viel Arbeit. Da wäre es allerdings ratsam, daß in jedem Distrikt eine Person sich dieser Sache besonders annähme. Noch besser möchte es sein, daß man anstatt 26 solcher Zentralen eine für die ganze Synode ein⸗ richtet. Die Hauptsache ist, daß eine solche Person Zeit genug hat, diese Arbeit mit Erfolg zu betreiben. Es handelt sich um unsterbliche Seelen, um getaufte Glieder.“ K.: „Ich habe Heimweh; laß uns nach Hause gehen.“ St.: „Was, schon Heimweh? Wir haben ja noch kaum die Hälfte der Arbeit unserer Synode betrachtet. Wir sollten doch noch unsere Schulen besuchen, die Missionsfelder in andern Län⸗ dern und unsere Wohltätigkeitsanstalten; und du solltest doch auch den Haufen Geld sehen, den wir für kirchliche Zwecke einge— sammelt haben, und noch andere Dinge.“ K.: „Die Leute werden wohl auch müde werden; darum ist es wohlgetan, beizeiten aufzuhören.“ St.: „Da mag etwas dran sein. Auf alle Fälle aber wollen wir diesen Abschnitt noch vollenden und etwas über stimmberech⸗ tigte Gemeindeglieder hören.“ E. E. 222—8—— — Aus Estland. Schon vor einiger Zeit wurde es unter uns bekannt, daß man in der Kirche der ehemaligen russischen Ostseeprovinz Estland um das lutherische Bekenntnis kämpft, daß unsere Brüder aus der deutschen und finnischen Freikirche Verbindung mit diesen Be⸗ kennern haben und daß die letzteren auch brieflich mit uns in Ver⸗ bindung getreten sind. Wir möchten nun heute über diese Be⸗ wegung etwas Näheres mitteilen und benutzen dabei Artikel, die P. A. A. Wegelius von Finnland in der finnischen Sprache ver— öffentlicht und die unser P. R. Herrmann in Lidderdale, Jowa, für uns übersetzt hat. Dazu kommen dann einige Briefe, die sich selbst erklären. Zunächst teilen wir etwas Geschichtliches mit. Estland ist eins der neuen Reiche, die nach dem Weltkrieg ihre Selbständig⸗ keit erlangt haben. Die Republik Estland ist allerdings ver⸗ hältnismäßig llein. Ihre Einwohnerzahl beträgt etwas über eine Million. Die Esten sind von Haus aus ein finnischer Volksstamm, der im Laufe der Jahrhunderte viel erlebt hat. Schon seit dem Mittelalter haben die Deutschen dort großen Einfluß gehabt, aber auch die Dänen und später die Schweden haben die Herrschaft im Lande geführt und schließlich bis zu dem Weltkrieg die Russen. Auch jetzt noch spielt die deutsche Sprache dort eine Rolle und wird von vielen gebraucht, während die estnische Sprache gewisser⸗ maßen ein finnischer Dialekt ist. Die Reformation kam nach Estland vermittels der deutschen Sprache, aber bis heute sind noch nicht alle lutherischen Bekenntnisschriften in estnischer Sprache vorhanden, und von Luthers Schriften sind nur wenige ins Est⸗ nische übersetzt worden. Aber die lutherische Kirche ist bei weitem die stärkste in Estland, während der griechisch⸗katholischen Kirche etwa ein Fünftel des Volkes angehört. Die estnisch⸗lutherische Volkskirche ist ettva von derselben Art wie die andern lutherischen Staatskirchen. Mit einem festen, klaren, lutherischen kirchlichen Bewußtsein ist es schwach bestellt. Von Lehrunterschieden weiß man nicht viel, und wenn man es weiß, so beachtet man es nicht. Vor etwa acht Jahren fing jedoch ein Lehrstreit an. Moderne Theologen wollten falschgläubige Richtungen amtlich gutheißen. Diejenigen, die dem Worte Gottes und der lutherischen Lehre treu bleiben wollten, wachten auf, besonders unter der Führung eines Propstes. Dieser veröffent⸗ lichte im Jahre 1925 in seinem Blatt einen Artikel mit der Aufschrift: „Eine Freikirche steht in Aussicht.“ Die Bekenner in Estland äußerten den Wunsch, mit ausländischen Glaubens⸗ genossen in Verbindung zu treten. Infolgedessen hatte der er⸗ wähnte Propst eine Unterredung mit unserm D. Mezger in Berlin und Gliedern der Freikirche, schrieb auch an unsern Präses Pfoten⸗ hauer und fing an, unsere Zeitschriften zu lesen. Es war aber gewiß nötig, daß nun auch unsererseits ein Einblick in die estnischen Verhältnisse genommen werde, und zu diesem Zwecke reisten D. Mezger von Zehlendorf-Berlin und P. Th. Reuter von Crim⸗ mitschau nach Reval, Estland, und luden auch P. A. A. Wegelius von der finnischen Freikirche ein, mit ihnen dort zusammenzu⸗ treffen. Sie wurden sehr freundlich aufgenommen, und an den Verhandlungen nahmen vier estnische Pastoren teil, von denen drei noch zur estnischen Volkskirche gehören, während der vierte, Die Besucher auf der Insel OSsel vor dem Eingang des Gemeindehauses in Arensburg. Von links nach rechts: Prof. D. G. Mezger, P. Th. Reuter, P. N. Bäuerle, P. A. A. Wegelius. P. Bäuerle, schon aus der Volkskirche ausgetreten ist und mit einer Anzahl seiner Gemeindeglieder eine freikirchliche Gemeinde gebildet hat. ö Die Besprechungen betrafen Fragen der Lehre und der Praxis und wurden stundenlang fortgesetzt. Die Unterredung war stets lebhaft, frei und von Herzen, und P. Wegelius schreibt: „Es war erfreulich, wahrzunehmen, daß es in Estland Pastoren gibt, die sich zur Schrift als zum Worte Gottes bekennen und bei der lutherischen Lehre bleiben wollen. Es ist doch ganz wunderbar, daß man auch anderwärts immer solche findet, die in Lehrsachen Unterredungen mit andern Lutheranern begehren, und die Zukunft wird lehren, in welchem Maße man in Estland, ohne seitwärts zu blicken, der unverbrüchlichen Wahrheit des Wortes Gottes Folge leisten wird.“ Von Reval aus besuchten dann die drei Abgesandten auch die freikirchliche Gemeinde P. Bäuerles auf der Insel Osel. Diese »Gemeinde ist eben so entstanden, daß man Ernst machte mit lutherischer Lehre und Praxis und namentlich auch rechte Zucht in Lehre und Wandel forderte. P. Bäuerle trat nach längeren