# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. Juli 1929 ff._S281 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) S Der à„Tutheranes 281 dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen“, 2 Mos. 20, 4. Wie muß das bwirken in einem Lande, wo überall in den Tempeln und an den Straßen einem die Götzenbilder entgegenstarren! Jeder Inder weiß von Natur, daß Gott sei, Röm. 1, 19; aber er denkt, daß der Götzendienst sich recht wohl daneben rechtfertigen ließe, und nun steht hier so kurz und klar: „Keine andern Götter neben mir, kein Bildnis noch irgendein Gleichnis.“ Kann so ein kurzer Befehl nicht mehr ausrichten als eine lange Predigt? Die Gebote der zweiten Tafel kennt der Inder auch von Natur, und daher finden sie sich auch wohl in seinen Sinnsprüchen und Sprich—⸗ wörtern — da haben wir manches Wort bis hin zum Gebot der Feindesliebe; aber diese kurzen wichtigen Gebote nebeneinander mit ihrem wiederholten: „Du sollst nicht“ haben doch eine ganz andere, besondere Wucht und Kraft. Wir kommen zum Glaubensbekenntnis, dem „Wisuwasa⸗ pramanam“. Auch das muß auf den Inder Eindruck machen, der eine Menge von widersprechenden Gottesanschauungen und philo— sophischen Systemen hat, aber nirgends etwas Festes und Ge— wisses. Polytheismus, Pantheismus, Atheismus, Theosophie, alles ist da zu finden und keiner kennt sich aus. Und hier nun die drei Artikel mit den ganz bestimmten Aussagen über den drei— einigen Gott, den Schöpfer, Erlöser und Heiliger. Ob da nicht manchem das eigene Gewissen bezeugt: Hier hast du festen Grund unter den Füßen, hier sind ganz bestimmte Aussagen, hier sind Tatsachen, auf die du dich verlassen kannst? Gewiß machen die Wunder, die in diesen Sätzen ausgesagt werden, auch dem denkenden Hindu zu schaffen, und er zögert, sie im Glauben an⸗ zuerkennen — und doch. die Worte wirken. Hat es denn der Glaube nicht mit Unbegreiflichem zu tun, und ist Gott nicht größer als unser Herz? Und vom Hauptstück des Glaubens kommen wir zu dem des Gebets. Die Hindu sind ein betendes Volk. Sie beten früh am Flusse, wenn die Sonne aufgeht, sie beten daheim und im Tempel. Aber es ist nur Lippenwerk, eine Art tägliche übung, die durch⸗ gemacht werden muß, und dahinter steht abergläubische Furcht vor bösen Geistern, deren schädliche Einflüsse abgewehrt werden müssen. So hat das indische Beten etwas ganz Mechanisches, Sklavisches an sich. Und hier nun das Vaterunser, so maje⸗ stätisch und so schlicht zugleich, das gleichsam zum Nachbeten ein⸗ lädt und mit seinen sieben Bitten Himmel und Erde, Göttliches und Menschliches, Leben und Sterben, Arbeiten und Leiden um⸗ faßt. „Paramandalangelil irukkire jengel Pitawe“: „In dem Himmeln seiender unser Vater“, so lautet die Anrede tamulisch und zieht das Herz des Beters zum Himmel empor und führt ihn an Gottes Vaterherz. Muß das dem Hindu nicht eine Offen⸗ barung, ein teuerwertes Wort sein, ihm, der Gott in seiner Philosophie nur als „das Brahma“ kennt und dabei doch in seiner Bhakti⸗Lehre von der gläubigen Hingabe der Sehnsucht nach einem persönlichen Gott Ausdruck verleiht? Manche Hindus beten das Vaterunser, auch schon, ehe sie sich taufen lassen. Die Hauptstücke von den Sakramenten sind nur für die Christen, aber auch dem Heiden mit seinen vielen Zeremonien können sieeine Ahnung davon geben, wie Gott im Sakrament auf geheimnis⸗ volle Weise dem Menschen sich naht und mit ihm in die innigste Verbindung treten will. Wie der Katechismus dazu hilft, Heiden zu gewinnen, dafür nur ein Beispiel. In Kombei, einem Dorfe am Fuße der hohen Berge in Südindien, kam ein älterer Mann in die dortige schlichte Dorfschule, um dem Unterricht des christlichen Lehrers zuzuhören. Er war schon zu verschiedenen heiligen Orten ge⸗ pilgert, hatte aber den Frieden nicht gefunden. Er hörte, wie der Lehrer die zehn Gebote lehrte und diese kurzen, leicht ver⸗ ständlichen und eindringlichen Worte taten es ihm an. „Das ist gute Lehre“, sagte er zu dem Lehrer, „ich möchte sie auch an⸗ nehmen und auf dem Christusweg gehen.“ So lernte er weiter den Katechismus, und seine Frau lernte auch mit, und ich konnte später die beiden taufen und in die christliche Gemeinde aufnehmen. Der Katechismus hat sich als Missionsbuch bewährt. Alle Heiden, die sich zum Christentum melden, müssen die wichtigsten Stücke aus dem Katechismus lernen, auch die Heidenschüler in unsern Schulen, damit sie wissen, worum es geht im Christentum, was sie glauben, wie sie leben, wie sie beten sollen. Natürlich lernen sie auch biblische Geschichte und Sprüche dazu; aber um den Katechismus gruppiert sich alles, und wir Missionare wüßten nicht, welches Buch wir an seine Stelle setzen sollten. Es ist und bleibt auch auf dem Missionsfeld die rechte Laienbibel, und wenn unsere eingebornen Christen der Heimatkirche für eins dankbar sind, so sind sie es für den Katechismus. Das sollte uns in der Heimat zu denken geben und dazu leiten, daß auch wir immer dankbarer werden für diese köstliche Gabe unsers D. Martin Luther. (Ev.⸗Luth. Volksblatt.) — 222828 *—* Im alten Mesopotamien. 2. In Ninive. In der vorigen Nummer haben wir etwas von dem heutigen Babylon erzählt. Aber wir fuhren dann weiter und sahen uns auch die Ausgrabung der 1 Mos. 11, 28 erwähnten Stadt Ur der Chaldäer, der Heimat des Patriarchen Abraham, an. Die in den letzten zwei Jahren von dem Engländer Woolley gemachten Funde werden wohl bereits durch die Zeitungsberichte allgemein bekannt sein. Mancher Leser dieser Zeilen in Amerika wird vielleicht später auch Gelegenheit haben, einen Vortrag von Woolley zu hören. In Ur steht noch der große Tempelturm, Ziggurat ge⸗ nannt — ein gewaltiger Bau. Im südlichen Mesopotamien, in dem alten Lande Babylonien, ist das Land sehr eben, und es gibt fast keinen Baum und keinen Stein; daher wurden im Altertum alle Bauten aus Ziegelsteinen, die entweder in der Sonne oder im Ofen gebacken wurden, auf⸗ geführt. Auch jetzt baut man nur Lehmhäuser. Kalt wird es nie, und man braucht sich nur gegen die Hitze zu schützen. Wir wenden uns nun nördlich, zum alten Assyrien. Hier ist das Land mehr bergig. überall gibt es grüne Wiesen, sogar viele hohe Trümmerhaufen („Tell“), wo einst blühende Städte ge⸗ standen haben, sind jetzt mit Gras bedeckt, wie Nimrud, ursprüng⸗ lich Kalah genannt. Diese Stadt wurde von Assur, dem Sohne Sems, gegründet, 1 Mos. 10, 11. Die einzige assyrisch⸗babylonische Stadt, die ihren ursprünglichen Namen durch alle Zeitalter hin⸗ durch behauptet hat und heute noch auf ihrem ursprünglichen Ort steht, ist die Stadt Erbil, das alte Arabilu. Die größte und bedeutendste Stadt im Norden des heutigen Mesopotamiens ist Mosul. Von hier aus werden zwei wichtige Städte des Altertums erreicht, die schon vor Jahren gründlich aus⸗ gegraben und untersucht worden sind: Ninive gegenüber von Mosul, auf der linken Seite des Tigris, und Aschur, siebzig Meilen südlich von Mosul. Nach Ninive wurde einst der Prophet Jona gesandt, um den Einwohnern der Stadt ihre Bosheit vorzuhalten und ihnen Gottes Gericht zu verkünden. Hier steht jetzt eine Moschee (mohammedanische Kirche], die früher eine christliche Kirche war. Sie enthält das Grab eines alten nestorianischen Patriarchen, das aber jetzt von den Mohammedanern als das Grab Jonas verehrt wird. An der Wand in dieser Grabkammer hängen auch ein paar lange Knochen, die von dem Fisch herrühren sollen, der Jona verschlang! — Aschur war die erste Hauptstadt