# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_Januar 1930 ff. masthead not in scan _S36
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

36

8S Ner 2„TuthsranersSS

mit lauter Stimme zu, Matth. 5, 20. Mit all ihrer Gesetzes⸗
gerechtigkeit und Werkheiligkeit konnten die Pharisäer IEsu Frage:
„Wie dünket euch um Christum? Wes Sohn ist er?“ Matth.
22, 42, nicht richtig beantworten. Sie wollten ein Zeichen von
ihm sehen, ein Zeichen vom Himmel, und glaubten doch nicht den
vielen Zeichen, die JIEsus bereits getan hatte. Sie wußten nichts
von der Gnade Gottes in Christo IEsu, waren Verächter der
Gnadenmittel, des Wortes Christi und der Taufe. Sie verachteten
Gottes Rat wider sich selbst und ließen sich nicht von Johannes
taufen. Es bedurfte der Wiedergeburt, bis ein solcher Pharisäer
wie Nikodemus, der vormals bei der Nacht zu IEsu kam und das
Licht haßte, ans Licht kam und Myrrhen und Aloen bei IEsu
Grabesstätte niederlegte; es bedurfte der himmlischen Erleuch⸗
tung, bis es dem Pharisäer Saulus, der noch mit Dräuen und
Morden wider die Jünger des HErrn schnaubte, wie Schuppen von
den Augen fiel und er ein auserwähltes Rüstzeug des Gekreuzig⸗
ten wurde.

Weil in der äußeren Christenheit auch unserer Zeit phari⸗
säische Werkgerechtigkeit und Gesetzestreiberei, Scheinheiligkeit
und Heuchelei um sich frißt wie der Krebs, hat die treulutherische
Kirche die heilige Pflicht, auch gegen alles Pharisäertum des
zwanzigsten Jahrhunderts fortgesetztes, schriftgemäßes Zeugnis
abzulegen mit der Predigt, die allein den Pharisäerstolz demütigen
und das Pharisäerherz ändern kann: „Es sei denn, daß jemand
geboren werde aus dem Wasser und Geist, so kann er nicht in das
Reich Gottes kommen“, Joh. 3, 5. R. Herrmann.

2428898—8—
—

Das lutherische Bekenntnis auf dem Augsburger
Reichstag 1530.

Am 25. Juni wird es sich zum vierhundertstenmal jähren,
daß der Kirche des Mittelalters, dem Papsttum, in großer amt⸗
licher Versammlung das Gericht gehalten, die Fälschungsanklage
verlesen, das Urteil gesprochen wurde. Nichts Geringeres als
dieses bedeutet die überreichung des christlichen Bekenntnisses in
Augsburg im Jahre 1530, und die Augsburgische Konfession ist
eins der wichtigsten Schriftstücke der Reformation und — der
Weltgeschichte, der Geschichte der Menschheit. Deswegen sollte in
diesem Jahre jeder Christ, vor allem jeder erwachsene Lutheraner,
dies Bekenntnis lesen und sich darein vertiefen. Vielleicht kann uns
dabei helfen, daß wir uns vor Augen führen, wie es zu jenem
großen Ereignis gekommen ist.

1. Ein Reichstag wird berufen.

Seit zehn Jahren war Luther vom Papst in den Bann getan.
Seit neun Jahren war er durch die Reichsacht von Worms für
vogelfrei erklärt. Und doch lebte er, doch bewegte er sich einiger—
maßen frei, doch lasen Tausende seine Schriften, lauschten Tau⸗
sende seinen Worten, auf der Universität und in den Kirchen. In
einer Gemeinde nach der andern, in einer Stadt nach der andern,
in einem Gau nach dem andern wurde wirklich evangelisches Wesen
eingerichtet, wurde Gottes Wort — vielfach freilich noch in
Schwachheit — gepredigt, wurde der öffentliche Gottesdienst von
Messe, Heiligendienst, Stumpfsinn gereinigt, kam die Gemeinde
der Gläubigen zu ihrem Recht, wurde für Ausbildung tüchtiger
Seelsorger Vorkehrung getroffen, wurde jung und alt in die heil⸗
same Katechismuswahrheit geführt. Langsam, aber sicher bildete
sich durchs Evangelium ein gesundes, biblisches Kirchenwesen aus.
Belehrt wurde, und es wurde gewehrt. Phantastische, ungeduldige
Mißgriffe radikal Gesinnter wurden überwunden. Verführerische
reformierte Bundesgenossenschaft war vermieden. Der Standpunkt
war festgehalten worden: nicht Menschenwort, sondern Gottes

Wort; nicht Menschenschutz, sondern Gottes Schutz. Hier verlor
das Papsttum einige Priester, dort Hunderte von Mönchen und
Nonnen. An weit auseinandergelegenen Orten entsteht die Kirche
der Reformation: Punkte im deutschen Lande; aber aus den
Punkten werden Striche, aus den Strichen Linien, die zusammen⸗
laufen und schier unaufhaltsam den päpstlichen Kreis einbiegen.

Aber das alles ging doch ganz und gar gegen die eigentüm⸗
liche Einrichtung des Heiligen Römis chen Reiches Deutscher Nation!
Nach alter Anschauung hatte doch die weltliche Macht in Worms
mit vollem Recht einen widerspenstigen Gebannten in die Acht er⸗
klärt! Und der Respekt vor einem Reichstagsgesetz hätte doch jeden
Fürsten, jede Stadtobrigkeit dazu treiben müssen, gegen den Ge⸗
ächteten Stellung zu nehmen, und unstet und flüchtig hätte Luther
und jeder seiner Anhänger zu Tode gehetzt werden müssen! Und
Kaiser Karl V. war sich dessen bewußt und hatte Reichstag um
Reichstag darum angegangen, den Wormser Beschluß auszu⸗
führen und die Luther schützenden Fürsten zu prozessieren. Aber
er war ein fremder Herrscher aus Spanien; sein Reich und noch
viel mehr seine Pläne hatten eine so weite Ausdehnung, daß er
fast die ganze Zeit außer Landes war. Das alte habsburgische
und das spanische Programm zielten auf die Einverleibung der
italienischen Staaten in sein Reich. Die französische Politik hatte
dasselbe Ziel. Der „Heilige Vater“ in Rom, der Papst, spielte
den Franzosenkönig gegen den Kaiser aus und umgekehrt, um
weder des einen noch des andern Macht zu vergrößern und um
selbst das Heft im reichen Italien in Händen zu behalten. Mehrere
Jahre führte Karl in Norditalien mit König und Papst Krieg. Es
war ihm gelungen, Papst Klemens VII. gefangenzusetzen — wäh⸗
renddessen ließ er in den Kirchen Spaniens für die Sicherheit des
Heiligen Vaters beten! Es war ihm jetzt gelungen, König Franz
von Frankreich entscheidend zu schlagen, einen Frieden zu diktieren
und den Papst zu bewegen, ihn selbst in Bologna zu krönen. Zum
Kaiser gesalbt! Alles außerhalb des Deutschen Reiches unter
seiner Hand! — Nein, doch nicht ganz. Gewaltige Türkenheere,
die sich unter dem Sultan Suleiman von Osten durch Ungarn
wälzten und ganz Europa unter ihre Herrschaft zu bringen droh—
ten, forderten den Kaiser des Heiligen Römischen Reichs zum
Kreuzzug heraus.

Aber das Heilige Römische Reich war gespalten in Römische
und Evangelische, immer noch gespalten trotz des Reichstags zu
Speier im Jahre 1529 — oder eigentlich: jetzt noch mehr ge—
spalten. In Speier waren die für die Lutheraner in Abwesenheit
des Kaisers gefaßten günstigen Beschlüsse, die drei Jahre vorher in
derselben Stadt gefaßt waren, rückgängig gemacht. Karl hatte
seinen Gesandten die Weisung mitgegeben, auch ohne Reichstags⸗
beschluß habe er als absoluter Herrscher das Recht, eigenmächtig
jene günstigen Beschlüsse einfach außer Kraft zu setzen. Dennoch
hatten sechs Fürsten und die Vertreter von vierzehn Städten, die
als „freie Reichsstädte“ direkt unter dem Kaiser allein standen,
einen Protest erhoben und damit praktisch das kaiserliche Gebot
für nichtig erklärt. Damals waren Karls Hände in Italien be⸗
schäftigt; jetzt war er frei. Ein Habsburger konnte nicht anders
als an Vermehrung des Besitzes und an dessen Einheitlichkeit
arbeiten, und einer seiner Nachfolger, Rudolf II., hat über der
religiösen Spaltung den Verstand verloren.

Hundert Jahre vorher hatte das Baseler Konzil festgesetzt,
daß in fünf, dann in sieben, von da an alle zehn Jahre regelmäßig
eine allgemeine Kirchenversammlung gehalten werden solle. Kühn
hatte man damals den Grundsatz aufgestellt, auch wenn das geist—
liche Oberhaupt keine Versammlung einberufe, werde eben eine
solche von selbst gehalten werden. Allein, das war wohl tapfer
geredet, mehr aber nicht: Konzilien wurden nicht berufen, Kon⸗
zilien traten nicht von selbst zusammen. Aber bekannt war immer
noch die Abmachung, und von Anfang an haben die lutherischen