# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_Januar 1930 ff. masthead not in scan _S171 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) ——— Der „TutheranesS 17¹ Provinzialregierungen erhält, über die nicht so leicht bestimmte Angaben zu erhalten sind. Woher hat die Regierung diese Sum⸗ men, mit denen die katholische Kirche in Argentinien unterstützt wird? Aus den Steuern, die von den Bürgern erhoben werden. Diese Summe wird in das jährliche Budget aufgenommen. Dieses wird wieder den Verhältnissen der einzelnen Bürger gemäß unter diese verteilt. Somit wird jeder Bürger, auch der Nichtkatholik, besteuert, damit die katholische Kirche vom Staat unterstützt werden kann. Diese Steuerabgabe im Interesse der katholischen Kirche be⸗ läuft sich für jeden Bürger auf §1.50 das Jahr.“ Solche Um⸗ stände machen es einem verständlich, warum man sich in Ländern wie Mexiko, die ganz unter dem Druck der römischen Kirche stehen, gegen dergleichen auflehnt. J. T. M. Die Fünftagwoche in Rußland. Rußland hat bekanntlich, um den Sonntag als Feiertag aus dem Wege zu schaffen, die Fünftag⸗ woche eingeführt, die für jedes Familienglied einen andern Feier⸗ und Ruhetag mit sich bringt. Die Einrichtung hat wenig Beifall gefunden. Wie der „Apologete“ berichtet, verlangt die Landes⸗ bevölkerung weiterhin ihren festen Sonntag. Aber auch die Arbeiter sind mit der neuen Einrichtung unzufrieden. Die Ver⸗ schiedenheit der freien Tage verschafft einer Familie nicht die ge⸗ wünschte Erholung, sondern bringt nur Langeweile. Häufig kom⸗ men daher die Arbeiter und bitten ihren Werkmeister, ihren nächsten Feiertag durch einen freien Sonntag ersetzen zu dürfen. Da jedoch das System der ununterbrochenen Arbeitswoche solche Anderungen nicht zuläßt, arbeiten sie lieber ununterbrochen am gewöhnlichen Sonntag und verzichten auf die einstündige Mittags⸗ pause, um etwas früher fortzukommen und gemeinsam Sonntag feiern zu können. Auch sonst macht die Fünftagwoche Schwierig⸗ keiten, und die Sowjetregierung ist jetzt dabei, einen neuen Kalen⸗ der auszuarbeiten, in dem jeder Monat sechs Wochen zu je fünf Tagen zählen soll. Auch hierzulande beschäftigt man sich mit dem Gedanken der Einführung einer allgemeinen Arbeitswoche von fünf Tagen, wobei aber der freie Sonntag gewahrt bleiben soll. Eine solche Ein⸗ richtung erscheint nicht segensreich. Gott hat die Menschen zur Arbeit geschaffen, und auf dem Wege der regelmäßigen, anhalten⸗ den Arbeit, die allerdings auch nicht übertrieben werden sollte, erblüht ihnen anhaltendes Glück. Gottes Wort „Im Schweiß deines Angesichts sollst du dein Brot essen“, 1 Mos. 3, 19, wird sich nicht aus der Welt schaffen lassen. Es wird bleiben, solange die Welt besteht. Allen Müßiggängern aber ist Gott feind und enthält ihnen den rechten Lebenssegen, wie St. Paulus schreibt: „So jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen. Denn wir hören, daß etliche unter euch wandeln unordentlich und arbeiten nichts, sondern treiben Vorwitz. Solchen aber gebieten wir und ermahnen sie durch unsern HErrn IEsum Christum, daß sie mit stillem Wesen arbeiten und ihr eigen Brot essen“, 2 Thess. 3, 10—12. J. T. M. —4383 — —— Ein Himmelfahrtsmorgen auf dem Olberge. Es war Himmelfahrtsmorgen. Die Sonne lag noch hinter den Bergen verborgen. Ein kühler Morgenwind strich über die kahlen Kuppen des Gebirges Juda. Der Himmel war wolkenlos; die Sterne erbleichten allmählich am Firmament, und das schöne Tageslicht brach immer heller hervor. Vor uns lagen das Jordan⸗ tal, das Tote Meer und die tiefdurchfurchten Gebirgszüge des Ostens in schwachem Dämmerlicht, hinter uns die Bauten des Ol⸗ bergs und die Stadt Jerusalem. Mit zunehmendem Licht traten uns die allbekammten und liebgewordenen Punkte, die uns schon so manchesmal im Abendsonnenglanz so freundlich gegrüßt hatten, immer näher: dort im Südosten, hoch über dem durch Gebirgs⸗ lücken vortretenden Spiegel des Toten Meeres der Berg Nebo, auf dem uns im Geist die ehrwürdige Gestalt Mosis, des Mannes Gottes, vom Schauplatz seiner Wirksamkeit Abschied nehmend, er⸗ scheint; dann im Süden der wie abgeschnittene Kegel des soge— nannten Frankenberges, nahe bei der Höhle Adullam, auf dem der König Herodes seinem Leib die letzte Ruhestätte bereiten ließ. Schatten fallen allmählich in die tiefen Talfurchen des Moabiter⸗ gebirges und geben der Landschaft Charakter, und bald schimmern goldene Wölkchen über dem Horizont. Zwischen ihnen hindurch erglänzen die ersten Strahlenbüschel der aufgehenden Morgen⸗ sonne weit ins Land herein, und in kurzem ergießt sich ihre ganze Lichtfülle über die teils öde, teils mit erntereifen Getreidefeldern besetzte Wüste Juda. Das Jordantal im Hintergrund ist zunächst noch wie in Nebel gehüllt; aber schon nach wenigen Minuten spie⸗ gelt sich der Sonnenglanz in den Fluten des denkwürdigen Flusses und zeichnet seinen Lauf wie ein Silberfaden das Tal hinauf. An seinen Gestaden stand einst Elias der Thisbiter, der große Prophet des Alten Bundes, nachdem er sein Leben lang für den Namen seines Gottes geeifert hatte und lebenssatt gen Himmel schaute, bittend um Abrufung von seiner schweren Sendung; von dort durfte er auf feurigem Wagen gen Himmel fahren, während ihm sein treuer Diener und Nachfolger Elisa schmerzerfüllt nachschaute. Aber ein anderer Punkt liegt heute unserm Herzen näher. Es ist Bethanien, das liebliche Dörfchen, in dem unser Heiland so gern geweilt hat. Es ist vom Slberg aus nicht sichtbar; wir kennen aber seine Richtung genau: es liegt hinter jenem Hügel, der das vor dem Slberg im Osten liegende Tal gegen Süden ab⸗ schließt. Am Abhang eben jenes Hügels vielleicht, wo der Weg von Jerusalem von oben her nach Bethanien hineinführt, war es, wo sich der HErr zum letztenmal mit den Seinen versammelte, wo er die letzten Worte der Liebe mit ihnen wechselte und die Hände segnend über sie ausbreitete, als er zusehends aufgehoben wurde; dort war es, wo sie ihm so lange betend nachschauten und ihn end⸗ lich eine lichte Wolke, wie sie auch heute, von der Sonne prächtig durchleuchtet, am Firmament erglänzte, vor ihren Augen wegnahm. Wie still und friedlich lag die ganze Landschaft vor uns da! Es war, als ob sie Himmelfahrt mitfeiern sollte. Doch das Bild änderte sich einigermaßen, sobald die Sonne ganz hinter den Bergen hervorgetreten war. Ihr Glanz weckte alles, was da lebt und webt, aus dem Schlummer der Nacht. Die Vöglein erhoben sich aus ihren Schlupfwinkeln, huschten durch die Luft, hüpften von Zweig zu Zweig auf den mit feurigen Blüten besetzten Granat⸗ apfelbüschen und in den nahen Zypressenwäldchen und zwitscherten und sangen ihrem Schöpfer ihr freudiges Morgenlied. Die Mück⸗ lein umschwirrten spielend Gras und Blumen, und die Ziegen⸗ herden zogen Truppe auf Truppe aus ihren Stallhöhlen hexaus und erkletterten, von einem Hirten geführt, die steilen Bergabhänge der Umgegend. Erhebend erklangen dazwischen hinein die Klängen. des Posaunenchors des Syrischen Waisenhauses, der gekommen war, um das Himmelfahrtsfest auf dieser Stätte feierlich mit einigen schönen Chorälen zu begrüßen. Er hätte es gerne wie früher von dem hohen russischen Glockenturm aus über die be— deutsame Stätte hin getan; es war ihm aber nicht gestattet wor⸗ den, und es tat der Feierlichkeit der ganzen Handlung keinen Ein⸗ trag, daß er es unten vor dem geschlossenen Tempeltor tun mußte. Nachdem der Posaunenchor seine Aufgabe vollbracht hatte und die Sonne am Himmel schon hoch emporgestiegen war, zogen wir uns auf den Jerusalem zugewandten westlichen Teil des Gebirges zurück. Dort hielten sich die meisten Besucher des Ölbergs, die Scharen von Katholiken aller Konfessionen, in der Nähe der Him⸗ melfahrtskapelle auf. Diese steht mitten in einem ummauerten Hof und wird nur ain Himmelfahrtsmorgen gottesdienstlich ver⸗ wertet. An diesem Tage aber müssen Lateiner, Griechen, Armenier, Syrier, Kopten und Abessinier ihren Gottesdienst dort abhalten.