# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_21. Oktober 1930 ff._S351 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) ihrer Mitte in Betracht kommt. ů * Der „Tutheranet 351 Diese ganz ungläubigen Geister will man nicht mehr gelten lassen. Aber wäre die Wiederher⸗ gestellte Lutherische Kirche Hollands wirklich in jedem Stück voll und ganz bekenntnistreu, so hätte sie nicht ohne weiteres einen Gesandten zum Weltkonvent abgeordnet; denn der Weltkonvent gestaltete sich im Grund stark unionistisch, und wo der Unionismus geduldet wird, kann man nicht mehr von „Bekenntnistreue“ reden. Auch das kann noch nicht genügen, daß die holländische Kirche „Festgottesdienste zur Feier des Jubiläums der Augsburgischen Konfession“ hält. Mit den Bekenntnisjubiläen, die in Europa ge⸗ feiert worden sind, stand es zumeist so, wie uns ein Amtsbruder aus Deutschland schreibt: „Man feiert und feiert, ohne überhaupt daran zu denken, sich zur Lehre der Augsburgischen Konfession zu bekennen.“ Verdankt somit die holländische Kirche nicht vielleicht ihre Duldung in Holland ihrem unionistischen und daher ihrem bekenntnisuntreuen Geist? Eine Prüfung daraufhin dürfte ihr von Segen sein. Licht wirft dieser Bericht auch auf das National Lutheran Council, das sich nicht nur aktiv am Weltkonvent beteiligt, sondern auch solche lutherischen Kirchen finanziell und moralisch unterstützt, die in Lehre und Praxis nicht entschieden lutherisch sind. Leibliche Not unterstützt man ja überall, selbst wenn Feinde der Wahrheit in Betracht kommen. Aber ganz anders steht es doch, wenn man das Band der Glaubensgemeinschaft da anknüpft, wo von wirk⸗ licher Glaubensgemeinschaft nicht die Rede sein kann. Durch unionistische Zusammenarbeit stiftet man keinen Segen. Der lutherischen Kirche hat Gott in Gnaden das hochheilige Gut der göttlichen Wahrheit anvertraut. Wir dürfen in der Ver⸗ waltung dieses Gutes Gott nicht untreu werden, auch nicht im Geringsten; denn nur wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu, Luk. 16, 10—12. J. T. M. Bibelverbreitung in China. Das „Ev. Deutschland“ be⸗ richtet: „Während in früheren Jahren der Missionar in China mit »großen Mengen von Bibelteilen und Traktaten auf seine Predigt⸗ reisen ging und das Verteilen der Schriften als einen wichtigen Teil seiner Arbeit ansah, werden jetzt in verschiedenen Teilen Chinas neue Wege eingeschlagen. Das Verteilen von Schriften wird den Chinesen selbst zur Pflicht gemacht. Die in Bibelschulen ausgebildeten jungen Leute ziehen in Trupps durch das Land, predigen und verkaufen die Schriften. Unter den Neubekehrten gründen sie dann Bibelklassen und verhelfen ihnen zu einem tieferen Verständnis der Heiligen Schrift. Die Einrichtung hat sich als sehr segensreich erwiesen. Sie hat sogar noch weitere Wege gefunden, um die Verbreitung der Bibel zu fördern. Ein Kreis von 1,300 Christen hat sich in der Kiangsi-Provinz bereit erklärt, jedes Jahr fünfzig Cents zu bezahlen, damit von den so einkommenden Mitteln dazu erwählte junge Leute besoldet werden können, die nun die Bibelarbeit im Namen der Gemeinde tun. Das Verantwortungsgefühl der chinesischen Christen für die bessere Verbreitung der Bibel ist seitdem stark gewachsen.“ Die Verbreitung der Bibel ist eine Glaubensfrucht, die sich bei allen Christen finden soll. Die Verbreitung der Bibel ist Christenpflicht. Tun wir auch in diesem Stück an unserm Teile alles, was geschehen kann, damit Gottes Wort an den Mann kommt! J. T. M. Der Eucharistische Kongreß in Speyer. Die römische Kirche feiert bekanntlich zur Verherrlichung ihres Meßopfers sogenannte eucharistische Kongresse. über die letzte Versammlung zu Speyer schreibt das „Ev. Deutschland“ unter anderm: „Vom 12. bis zum 14. Juli hat in Speyer der Eucharistische Kongreß der Länder deutscher Zunge stattgefunden, der als Antwort auf die protestan⸗ tische Feier des vorigen Jahres zum Gedächtnis der Protestation von Speyer 1529 gedacht war. Die 120,000 Protestanten, die damals unter dem Druck der (französischen! Besatzung hier in Speyer zusammenströmten, haben auf die römische Kirche doch einen nachhaltigen Eindruck hinterlassen. So hatte man aufge⸗ boten, was immer möglich war. Was der katholische Dom an kostbaren Gewändern besaß, was an bunten Fahnen der Vereine, an Gesangchören und Musikkapellen aufzutreiben war, wurde in den Dienst der Feier gestellt. Preßerzeugnisse jeglicher Art wur⸗ den feilgeboten an Katholiken und Nichtkatholiken, alle Ereignisse des Domes von seiner Gründung an, alle Erlebnisse der Stadt Speyer wurden in Wort und Bild dem Volke eingeprägt. Nur ein Ereignis schwieg man beharrlich tot: die Protestation von 1529. Der Dom selbst strahlte abends in einem Lichtmeer, ein Schauspiel, das weit in der Pfalz und in Baden sichtbar war. ... Die Teilnehmerzahl aber war weit geringer, als man gerechnet hatte. Den 120,000 Teilnehmern am Protestantentag von 1929 standen rund 50,000 Teilnehmer am Eucharistischen Kongreß gegenüber. Einen genauen Vergleich erlauben die Zahlen der Reichsbahn. Zu Pfingsten 1929 brachten die eingelegten Sonder⸗ züge 60,000 Fahrgäste, diesmal nur 14,000.“ Zahlen allein freilich beweisen nicht viel. Die protestantische Speyerfeier war eher eine Nationalfeier als eine Feier religiösen Charakters. So gestaltete sie sich wenigstens. Und doch zeigen diese Zahlen, daß das Zeugnis Luthers und seiner treuen Mit⸗ arbeiter am Werk der Reformation nicht vergeblich gewesen ist. Die Wunde, die Luther dem Papsttum schlug, ist nicht geheilt und wird auch bis zum Jüngsten Tag nicht heilen. J. T. M. 2828 Luthers „kurzweiliges“ Leben. Als auch Luther einmal auf einige Briefe des Dr. Franz Herzenberger nicht sogleich hatte antworten können und dieser sich darüber beklagt hatte, schrieb ihm Luther unter anderm, wie folgt: „Daß ich Euch nicht allezeit antworte, wollet nicht für übel haben noch auch vermerken, weil Ihr wisset, wie kurzweilig Leben ich führen muß, und so kurz, daß ich wohl drei Stunden (möchte wohl mehr sagen) bedürfte, wo ich eine habe. Und rechne, wer es will: wenn ich muß drei Briefe schreiben — da ich zu einem jeg⸗ lichen wohl bedürfte einer Stund', und müssen doch alle drei in einer Stunde geschrieben sein —, ob ich nicht müsse kurze Stun⸗ den haben! Da ein andrer eine Stund' hat oder zwo, muß ich aus einer Stunde drei oder zwei machen. Ist das nicht ein kurzweiliges Leben? Also tun wir viel andere Geschäfte auch. Solches scherze ich mit Euch, weil ich jetzt unter Essens müßig bin.“ (XXI, 1297.) Selbst die Essenszeit war also Luther zu⸗ weilen genötigt mit zum Briefschreiben zu verwenden. * * — Luthers Haus. Luthers Haus war eine Stätte vieler Freude, aber auch eine Stätte vielen Leides. Hierin ist es auch vorbildlich und segens⸗ reich für alle Christenhäuser geworden. Luther selbst ist oft krank gewesen, und zwar schwer krank, so daß man befürchtete, er würde sterben. Wie bewährten er und seine treue Ehegattin Käthe ihr Christentum! Als Luther schon zwei Jahre nach seiner Ver⸗ ehelichung todkrank wurde, sagte seine Käthe heldenmütig und gottergeben: „Mein liebster Herr Doktor, ist es Gottes Wille, so will ich Euch bei unserm lieben Gott lieber denn bei mir wissen.“ Am Sterbebette seiner Tochter Magdalene betete Luther mit Glaubensgehorsam, obwohl ihm der Verlust schwerfiel: „Ich habe sie sehr lieb; aber, lieber Gott, so es dein Wille ist, daß du sie dahinnehmen willst, will ich sie gern bei dir wissen.“ Wie waren