# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_Januar 1931 ff. masthead not in scan _S154 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 154 er V„Tutheraned nissen, doch wächst und gedeiht. Gott hat uns viele Kandidaten beschert, so daß die vakanten Gemeinden immer wieder besetzt werden konnten. Allerdings bedarf Westcanada unserer eifrigen Fürbitte und Unterstützung. Die dortigen Schwierigkeiten sind groß, und nur starker Glaube und brünstige Liebe können sie überwinden. J. T. M. Eine vom Papst unabhängige katholische Kirche. In Mexiko gibt es eine kirchliche Gemeinschaft, die sich die „Orthodoxe Mexikanische Apostolische Kirche“ nennt. Sie ist von der römisch— katholischen Kirche völlig unabhängig und zählt nach ihren An⸗ gaben rund zwei Millionen Anhänger. Sie beansprucht die eigent— liche Kirche oder die Nationalkirche Mexikos zu sein. Jetzt ist die Gemeinschaft auch in die Vereinigten Staaten eingedrungen und hat in San Antonio und Waco, Tex., eigene Gemeinden gegründet. Diesen sollen sich bereits, wie der „Apologete“ berichtet, fünfzehn⸗ hundert Mexikaner angeschlossen haben. In der Lehre unter⸗ scheidet sich die mexikanische Nationalkirche sonst wenig von der Papstkirche. J. T. M. Zur Schulfrage in Südamerika. Wie das „Ev.⸗Luth. Kirchen⸗ blatt“ mitteilt, ist in dem Staat Santa Catharina in Brasilien ein neues Schulgesetz in Kraft getreten. Wir lesen darüber: „Nach dieser Verfügung können alle bisher bestehenden privaten Volks⸗ schulen weiterbestehen, wenn sie für je sechzig Schüler oder eine Teilzahl einen von den staatlichen Behörden geprüften Lehrer an— stellen für den Unterricht in der Landessprache in den folgenden Fächern: im portugiesischen Sprachunterricht, in der Geographie, der Heimatkunde, der Geschichte, der bürgerlichen und moralischen Erziehung und im vaterländischen Gesang. Der Unterricht in diesen Fächern muß dem der anerkannten Staatsschulen angepaßt sein. Als Privatschulen gelten alle die, in denen ein oder mehrere Lehrfächer in fremden Sprachen gelehrt und die von Kindern unter vierzehn Jahren besucht werden. Für neu zu eröffnende Privat— schulen, die aus einem Umkreis von zwei Meilen von öffentlichen anerkannten Schulen Schüler bekommen, wurden die Bedingungen verschärft. Diese dürfen nur in Stunden außerhalb der angesetzten Schulzeit geöffnet sein und nur von Kindern besucht werden, die auch die öffentlichen Schulen besuchen. Sind die Schulen mehr als zwei Meilen von bestehenden Staatsschulen entfernt, so muß die Erlaubnis voni Staatssekretär des Inneren eingeholt werden. Die Prüfungen müssen von den betreffenden Lehrern vor einer Prü— fungskommission unter dem Vorsitz des Unterrichtsdirektors ab⸗ gelegt werden.“ Hierzu bemerkt Prof. Schelp: Der Staat will gutunterrichtete Bürger haben, und er darf verlangen, daß die Kinder in der Schule das Nötige lernen. Für uns liegt darin ein Ansporn, für tüchtige Lehrer unserer Gemeinden Sorge zu tragen. Der Staat hat aber nicht das Recht zu bestimmen, daß Kinder bis zum vier⸗ zehnten Jahre eine Staatsschule besuchen müssen. Das greift in die Rechte der Eltern ein und raubt diesen ihre vom Bunde ihnen zugesicherte Freiheit. Wenn unsere Gemeinden in Santa Catha⸗ rina eine Gemeindeschule eröffnen wollen, so kann dies Gesetz ihnen Not bereiten. Dieser Vorfall zeigt wieder, daß wir beständig auf der Hut sein müssen. Wir wollen versuchen alle Bedingungen zu erfüllen, die der Staat mit Recht verlangt, sonst aber für unsere Rechte eintreten, damit es uns gestattet werde, unsere Kinder in der Zucht und Vermahnung zum HErrn zu erziehen. J. T. M. Ein Komitee für Gewissensfreiheit. Wie das „Ev.⸗Luth. Kirchenblatt für Südamerika“ berichtet, ist in Porto Alegre, Brasilien, ein Zentralkomitee für Glaubens⸗ und Gewissensfreiheit erwählt worden, das das Ziel verfolgt, der katholischen Bewegung entgegenzutreten, deren Streben darauf gerichtet ist, die katholische Kirche bei der Entwerfung der neuen Bundesverfassung wieder zur Familien und Seelen zugesichert hat. Staatskirche zu erheben, wie sie dies in der Kaiserzeit war. Den Bestrebungen des Zentralkomitees hat sich auch die Riograndenser Synode angeschlossen, indem sie dem Komitee ihre volle Unter— stützung im Namen aller mit ihr verbundenen Gemeinden, Das Zentralkomitee be⸗ absichtigt, im Bereich des Staates Ortsgruppen zu gründen und durch anhaltendes Zeugnis bei den Behörden des Bundes, der Staaten und der Munizipien auf Gewährleistung der Gewissens⸗ freiheit durch die neue Bundesverfassung hinzuwirken. Prof. P. Schelp schreibt: „Die Zahl derjenigen, die unsere Regierung bitten, doch ja die Paragraphen über Religionsfreiheit unverändert zu lassen, ist nicht gering.“ Unsere Brüder haben ihre Bitte um die Erhaltung der Religionsfreiheit bereits an die Regierung gerichtet. Sollte die römische Kirche in Brasilien wieder Staatskirche werden, so würde dadurch auch unsere Mission erschwert. Ausland. Ein „Bund für eine lebendige Volkskirche“. Wie der „Luthe⸗ rische Herold“ mitteilt, ist in Nürnberg ein „Bund für eine lebendige Volkskirche“ gegründet worden. Was der neue Bund erstrebt, wird aus den angenommenen Leitsätzen deutlich. Da heißt es: „Wir wollen unserer evangelisch-lutherischen Kirche, die auf IEsu Christo, dem gekreuzigten und auferstandenen Sohn Gottes, ruht, mit ganzer Hingabe in der uns von Gott gegebenen Art dienen. Wir erbitten von Gott eine Erweckung und Er— neurung derselben. Wir wollen werden und sein eine Gemeinschaft des Glaubens, der Liebe und des Gebets, treu der Kirche der Reformation.“ Auf der Gründungsversamnilung, bei der eine Reihe von Kirchenvorstehern und zwei Mitglieder der Landessynode anwesend waren, verlangte der Referent, daß „das geistige Erbe des lutherischen Pietismus in unserer Kirche mehr als bisher Heimatrecht erlange“. Dieser Satz kennzeichnet den „Bund für eine lebendige Volks⸗ kirche“ als einen, der noch nicht klar erkannt hat, worin das „Erbe der Reformation“ eigentlich besteht. Der „lutherische [!] Pietis⸗ mus“ war nämlich nicht etwa ein Fortschritt in der Kirche der Reformation, sondern ein Rückschritt. Er wußte nicht mehr die reine Lehre, die Luther so klar bezeugt hatte, recht zu würdigen, sondern betonte in verfänglicher Weise statt des reinen Bekennt⸗ nisses das „reine, lebendige Christenleben“L. So führte der Pietismus zum Unionismus und schließlich zum Rationalismus. Prediger im Elsaß. „Die Allgemeine Ev.⸗Luth. Kirchen⸗ zeitung“ schreibt: „Für das öffentliche Auftreten von Geistlichen auswärtiger Nationalität im Elsaß und in Lothringen hat der Kultusdirektor, der ein ehemaliger evangelischer Geistlicher aus dem Elsaß ist, folgende Bedingungen bekanntgegeben: 1. Ohne Genehmigung der Regierung kann kein auswärtiger Geistlicher im Gottesdienst oder in sonst einer kirchlichen Versammlung das Wort ergreifen. 2. Die Genehmigung ist beim Kultusdirektor durch Ver— mittlung der kirchlichen Behörde zu beantragen. . . . Dieses Ver⸗ bot kann durch den Kultusdirektor aufgehoben werden, wenn auch in diesem Falle ein Gesuch durch Vermittlung der kirchlichen Be— hörde eingereicht wird.“ Wir teilen diese Verordnung mit, weil es in Zukunft am besten sein wird, wenn in der kleinen elsässischen Freikirche nur solche als Prediger dienen, die französische Staatsbürger sind. Amerikanische oder deutsche Bürger können leicht in eine schwierige Lage geraten. J. T. M. Geplante Vereinigung der schottischen Freikirchen. Schott⸗ land wurde im sechzehnten Jahrhundert von dem kampfesfreudigen Prediger John Knox „reformiert“. Nach und nach zersplitterte