# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Juli 1931 ff._S267 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) S Ver „TutheranetSe 267 schönen Synodalreferate vor auf der Versammlung der Synodal⸗ konferenz in Milwaukee über die Einigkeit im Glauben, und ich konnte es mit anhören. Damals war es mir besonders interessant, neben D. Pieper auch zum erstenmal D. A. Hönecke von der Wis⸗ consinsynode zu hören, mit Pieper der Hauptredner auf der Ver⸗ sammlung, und die freundschaftlichen Erörterungen, die beide öfters hatten; aber auch Bente trat damals schon hervor. In den Jahren 1887 und 1889 war ich zum Besuch in St. Louis und durfte wenigstens meine verehrten Lehrer kurz besuchen. 1890 war Pieper wieder im Vordergrund auf der Delegatensynode in Milwaukee und trug, wie schon auf der Versammlung von 1884 eins seiner kurzen, trefflichen Referate vor, ebenso im Jahre 1893 bei der Versammlung in St. Louis. Im Jahre 1884 war der durch die Zeitverhältnisse nahegelegte Gegenstand die Frage, wann allein eine Lehre Schriftlehre ist, nämlich nur dann, wenn sie sich auf das ausdrückliche Schriftwort gründet, und was sich daraus ergibt; 1890 behandelte er das Thema: „Das Evangelium oder die reine Lehre von der Rechtfertigung die Quelle der rechten Begeisterung und der rechte Leitstern für alle Arbeit im Reiche Gottes“; 1893 gab er einen „überblick über unsere Stellung in Lehre und Praxis, welche wir als Synode dem uns umgebenden Irrtum und Mißbrauch gegenüber einnehmen“, vielleicht das ver⸗ breitetste und bekannteste seiner Referate, das ich in dem hand⸗ lichen Separatdruck seitdem wer weiß wie oft solchen eingehändigt oder zugesandt habe, die unsere Synode nicht näher kannten und Auskunft von mir begehrten. Aber es war ganz naturgemäß, däß ich als junger Pastor ihn und meine andern Lehrer bei solchen Gelegenheiten nur begrüßte und ihnen, den vielbeschäftigten und viel in Anspruch genommenen Männern, nicht die Zeit raubte. Doch habe ich aus jenen Jahren ein Gutachten von Piepers Hand, in welchem er im Namen der Fakultät meiner damaligen Gemeinde und mir in einem schwierigen Ehefall guten, bewährten Rat erteilte. Da kam, ich möchte fast sagen, wie ein Blitz aus heiterem Himmel, als ich schon auf dem Wege nach New York war, um eine Reise nach Deutschland anzutreten, die Nachricht von meiner Wahl als Glied der St. Louiser Fakultät, nachdem Lange im Oktober 1892 und Günther im Mai 18983 selig heimgegangen waren. Wenn ich jetzt zurückdenke, muß ich mich noch ebensosehr wie damals wundern, daß die Wahl auf mich gefallen ist, und ich habe mehr als einmal mich gefragt, was wohl meine ehemaligen Lehrer, zu denen dann im Jahre 1887 auch der in Schallers Pro⸗ fessur berufene Prof. A. L. Gräbner gekommen war, bei meiner Wahl im Herzen gedacht haben. Immerhin waren sie alle so freundlich, mir, als ich sie in Chicago bei der Professorenkonferenz jenes Jahres um offene Meinungsäußerungen befragte, zur An⸗ nahme des Berufes zuzureden, und so kam ich im August 1893 als jüngstes Glied in die Fakultät, wohin mir nach einigen Monaten schon mein langjähriger Freund und Kollege Bente folgte. Von da an habe ich nun fast 38 Jahre lang an D. Piepers Seite lehren und wirken dürfen. Und was ich in diesen vielen Jahren von ihm Liebes und Gutes erfahren habe, was ich von ihm gelernt habe bis zu seinem Tode, das bleibt eine der angenehmsten Erinne⸗ rungen meines Lebens, worüber ich dann das nächste Mal noch weitere Mitteilungen machen möchte. L. F. * * *—* Ein Wort eines Freidenkers. Ein mutiges Wort gegen den Kampf wider die Religion schrieb der Freidenker Dr. E. Wengraf im „Neuen Wiener Jour⸗ nal“ an leitender Stelle. „Jede antireligiöse Propaganda“, schreibt er, „scheint mir ein Verbrechen. Nicht als ob ich ihre kriminelle (gerichtliche! Verfolgung wünschte, gewiß nicht; aber Beten die Hände falten. ich finde sie unsittlich und verabscheuungswürdig. Nicht aus Glau⸗ benseifer — der liegt mir fern —, sondern aus der einfachen, in langer Lebenserfahrung gewonnenen Erkenntnis, daß ein religiöser Mensch unter sonst gleichen Verhältnissen glücklicher ist als ein irreligiöser. Wie oft habe ich in meiner allem positiven Glauben abgekehrten Indifferenz [Gleichgültigkeit! und Skepsis Zweifel⸗ sucht! andere Menschen beneidet, denen ihre tiefe Religiosität einen festen Halt in allen Lebensstürmen gab! Solche Menschen seelisch entwurzeln ist ein schändliches Beginnen. Mir ist alle Proselyten⸗ macherei zuwider. Und doch begreife ich es noch, daß einer, der fest überzeugt ist, im Besitze des seligmachenden Glaubens zu sein, dazu auch andere zu bekehren sucht. Eine Propaganda des Un⸗ glaubens aber begreife ich nicht. Man hat kein Recht, einem andern das schützende Obdach, und sei es auch nur eine baufällige Hütte, zu nehmen, wenn man nicht sicher ist, ihm ein besseres, schöneres Haus bieten zu können. Aber Menschen aus dem er⸗ erbten Heim ihrer Seelen herauszulocken, um sie dann in der Wildnis der Hypothesen [Vermutungen! und philosophischen Fragezeichen führerlos herumirren zu lassen, das ist verbrecheri⸗ scher Fanatismus oder verbrecherischer Leichtsinn.“ * ** * Das Händefalten. Zu den schönsten christlichen Sitten gehört, daß wir beim Zuweilen will es zwar scheinen, als wollte auch diese Sitte allmählich abkommen. Zumal bei den Männern scheint es wohl, als könnte die eine Hand die andere nicht recht finden. Man hat vielleicht daheim das Beten vergessen und kann es darum nicht recht über sich gewinnen, wenn man ein⸗ mal doch an heiliger Stätte steht, bei der Trauung oder beim Abendmahlsgang, die Hände zu falten. Es soll herzlich darum gebeten sein, diese Sitte nicht abkommen zu lassen. Ja, es ist eine Sitte, etwas Außerliches, aber es deutet an, was im Herzen ist — bedeutet so Schönes. Von jeher hat man das Händefalten zu deuten versucht. Hippel sagt: „Wenn du betest, so falte deine Hände; denn das hilft, die Gedanken zusammenzuhalten.“ Wer an sich selbst er⸗ fährt, wie schwer es ist, andächtig zu beten, vor fremden Gedanken sich zu hüten, der ist dankbar für alles, was ihm hilft, die Ge⸗ danken zusammenzuhalten. Die gefalteten Hände erinnern immer wieder daran. Der Sinn aber, den die gebundenen oder gefalteten Hände ausdrücken, ist der: man legt sich als einen Gebundenen oder Willenlosen in Gottes Hand. Das Händefalten bedeutet die Ergebung in Gottes Willen. Man spricht damit: „Nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“ Möchte nirgends der kindlich ergebene Sinn fehlen, der so spricht. Möchte aber auch keiner sich der schönen Sitte schämen, beim Gebet die Hände zu falten! — —— Der HErr, unser Gott und Erlöser, ist bei uns in allem Leid dieser Zeit. Zwar bleibt es hier auf Erden unsere Erfahrung, daß wir durch viel Trübsal in das Reich Gottes gehen müssen, aber es bleibt auch unser Trost, daß Gott, unser Erlöser, bei uns ist wenn wir Christen leiden. Gibt es doch keinen körperlichen Schmerz, kein Seelenleiden, kein noch so großes Weh, in welchem uns nicht JEsus Christus tröstend und segnend zur Seite steht. Drückt dich schwere Armut, bitterer Mangel? Er hatte nicht, wo er sein Haupt hinlege. Fühlst du Kummer darüber, daß dir der Tod deine Lieben genommen hat? IEsus hat am Grabe des Lazarus