# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Oktober 1931 ff._S344 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 3⁴⁴ im Mai ihre Berichte dem Shnodalkomitee vorgelegt, und dieses unterbreitete dann der Synode seine Empfehlungen zu diesen Berichten. Die Gesamtschuld der Synode beträgt §5696,916.65, und für die nächsten zwei Synodaljahre wurde ein Budget von 51.149,700 bewilligt. Die Hauptbewilligungen sind: für Lehr⸗ anstalten 5402,000, für Innere Mission 5249,599.32, für Indianermission in Arizona 883,198, für Schuldentilgung §130,000, für die Synodalverwaltung §110,502, für Unter⸗ stützung 542,620. Wegen der ebenerwähnten Schuld der Synode wird jeder Zweig der Synodalarbeit etwa mit denselben Mitteln wirtschaften müssen wie zuvor, obwohl mancherlei Gelegenheit zur Erweiterung der kirchlichen Arbeit vorhanden wäre; aber in dieser Zeit der wirtschaftlichen Nöte wird jede Gemeinde der Synode besondere Anstrengungen machen müssen, um ihren Teil aufzu⸗ bringen. Es ist in weiteren Kreisen auch außerhalb der Wisconsin— synode bekannt, daß sie seit einigen Jahren mit inneren Schwierig— keiten zu kämpfen hatte, teils in ihrem Seminar, teils in einem ihrer Distrikte, in welchem eine Anzahl Suspensionen stattge⸗ funden haben; und schon bei einer früheren Versammlung wurde ein Verständigungskomitee eingesetzt, um diese Schwierigkeiten mit Gottes Hilfe in rechter Weise zu schlichten. Dieses Verstän- digungskomitee ist noch immer an der Arbeit, und alle Glieder der Synodalkonferenz werden von Herzen wünschen, daß es mit Gottes Hilfe gelingen möge, alle diese Schwierigkeiten in gottgefälliger Weise zu beseitigen. Daß mit Ernst und Eifer daran gearbeitet wird, erkennen wir aus den gedruckten Berichten. Bei den Wahlen wurde P. Bergemann wieder als Präses er⸗ wählt, P. E. B. Schlüter von Oshkosh, Wis., als erster Vizepräses, P. J. Witt von Norfolk, Nebr., als zweiter Vizepräses und die Pastoren W. E. Eggert von Watertown, Wis., und W. Nommensen von Columbus, Wis., als Sekretäre. L. F. Zum 400jährigen Todestag Zwinglis. Am 11.Oktober 1531 starb auf dem Schlachtfeld zu Kappel der bekannte schweizerische Gegner Luthers Ulrich Zwingli. Fünfzehn Jahre später bezeich— nete Luther in seiner Schrift „Ein kurzes Bekenntnis vom heiligen Abendmahl“ den Tod Zwinglis als ein Gottesgericht nach dem Wort Christi: „Wer das Schwert nimmt, der soll durchs Schwert umkonimen“, Matth. 26,52. Seine Worte sind ihm oft übel— genommen und scharf kritisiert worden. Luther schreibt: „Zwingli ward jämmerlich zu Felde von jenem Teil der Papisten erschlagen und Skolampad lein Mitarbeiter Zwinglis!], viel zu schwach, solchen Unfall zu tragen, darüber vor Leide auch starb, welches mir auch selbst zwo Nächte solch Herzeleid tät, daß ich leicht hätte mögen bleiben (sterben].“ Zwinglis Freunde und Nachfolger allerdings bezeichneten ihn als „einen Märtyrer der von ihm ge— lehrten Wahrheit“. Aber Luther wollte Zwinglis „Martyrium“ nicht gelten lassen; er sagte: „Nicht die Strafe oder das Leiden, sondern die Ursache desselben macht den Märtyrer.“ Um Luthers Urteil über Zwinglis Tod zu verstehen, müssen wir aber auch ein Weiteres im Auge behalten. Im Jahre 1529 hatte in Marburg das große Religionsgespräch zwischen Luther und seinen Freunden und Zwingli und seinen Anhängern über die brennende Frage vom heiligen Abendmahl stattgefunden. In diesem Gespräch hatte Luther sehr klar und scharf die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heiligen Abendmahl dargelegt; aber Zwingli wollte die Schriftlehre, wie Luther sie bekannte, nicht annehmen. Luthers „Bruderhand“ wollte er aller⸗ dings, aber nicht Luthers Schriftlehre. Zuerst hoffte Luther noch Besserung bei Zwingli, aber, wie er später urteilte, war Zwingli seit dem Religionsgespräch zu Marburg „ärger geworden als zu— vor“. Er hielt nämlich nicht nur seine alte schriftwbidrige Abend— mahlslehre fest, sondern stellte auch etliche Heiden den Propheten und Aposteln gleich. Um so mehr erschien Luther Zwinglis Tod als ein Strafgericht. Zwingli lebt noch heute in seinen Gesinnungsgenossen fort. Seine Vermengung von Kirche und Staat, die ihm schließlich den Tod in der Schlacht brachte, findet sich noch heute in den reformier⸗ ten Sektenkreisen. Seine falsche Abendmahlslehre, wonach Brot und Wein nur Leib und Blut Christi bedeuten, wird noch heute von den Reformierten verkündigt, ebenso wie seine irrige Lehre von der Person Christi und den Gnadenmitteln. Der Schade, den er mit seiner Vernunftlehre angerichtet hat, ist nie gutgemacht worden. Ganz mit Recht verweigern wir daher Zwingli den Ehrennamen eines Reformators und Märtyrers. Trotzdem Zwingli Luther als einen „trefflichen Streiter Gottes“ pries, so war er doch ein lebenslänglicher Gegner der wahren Reformation der Kirche, die es mit Gottes Wort ernst nahm. J. T. M. Dr. J. A. Faulkner gestorben. Am 6. September starb in Madison, N. J., Dr. John Alfred Faulkner, der seit 1897 an dem theologischen Drew-Seminar als Professor der Kirchengeschichte tätig war. Er war ein Mann von großer Gelehrsamkeit, ein unermüdlicher Forscher und ein begabter Lehrer. Seine Gelehr— samkeit hat ihm die Achtung nicht nur hiesiger, sondern auch euro⸗ päischer Gelehrter verschafft. Obwohl er Methodist war, so in⸗ teressierte er sich doch sehr für Luthers große Kirchenreformation und hat diese in verschiedenen Werken wie auch in kürzeren Arti⸗ keln in den theologischen Zeitschriften unsers Landes behandelt. Namentlich hat er auch Luther gegen römische Anfeindung und Verleumdung in Schutz genommen. Den eigentlichen Kernpunkt, um den sich die ganze Reformation drehte, nämlich die Rechtferti— gung eines armen Sünders allein aus Gnaden, hat er erkannt und in seinen Schriften dargelegt. In einem Privatbrief an uns er⸗ wähnte er einmal unter anderm, wie glücklich unsere lutherische Kirche sei, daß sie ein solch herrliches Erbteil von der Reformation her besitze; darum müsse jede andere Kirche in unserm Lande sie beneiden. Dr. Faulkner starb im Alter von vierundsiebzig Jahren. Die Protestanten haben ihre Bibel verloren. Diese Anklage macht ein Schreiber in der Zeitschrift Contemporar)y Fevtew. Wir lesen da: „Von der ersten Zeit des Christentums an, sogar in den Schriften der ersten Kirchenväter, wurde die Heilige Schrift als die Regel und Richtschnur der christlichen Wahrheit betrachtet. Als Glaubensartikel wurde nichts anderes gelehrt, als was in der Schrift enthalten ist und daraus bewiesen werden konnte. Bis zur Mitte des vorigen Jahrhunderts blieb die feste Burg der Vibel unangetastet und undurchbrochen. Niemand in der Christenheit weigerte sich, die Schrift für wirklich unfehlbar zu halten. Ein Spruch aus der Schrift hatte unantastbares Gewicht; wenn eine Aussage mit der Schrift belegt wurde, war die Sache entschieden. Aber jetzt haben die Protestanten ihre Bibel verloren und mit ihr auch ihre Religion.“ Wer die Lehren der heutigen Modernisten kennt, wird diesem Urteil zustimmen. Aber was hier gesagt ist, trifft auch mit die römische Kirche. Diese hat dadurch, daß sie die Lehrentscheidungen der Päpste zur Richtschnur der Lehre gemacht hat, die Bibel ver⸗ loren; denn ihr gilt die Schrift nicht als die einzige Quelle und Regel der Lehre. Aber diese Anklage trifft auch die reformierten Kreise, die in gewissen Lehren, wie in bezug auf das heilige Abend⸗ mahl, die Person Christi und die Gnadenmittel, die Schrift fahren gelassen haben und sich statt dessen auf ihre Vernunft als Richt⸗ schnur der Lehre gründen. Wir alle wollen darüber wachen, daß wir nicht „die Bibel verlieren“, indem wir statt des Wortes Gottes menschliche Meinungen lehren. St. Petrus schreibt mit großem Nachdruck: „So jemand redet, daß er's rede als Gottes Wort“, 1 Petr. 4, 11. J. T. M.