# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Oktober 1931 ff._S355
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der 2＋ utheranesE

355

Wahrheit vergessen. Hat eine Gemeinde einen Pastor, der ihr
Gottes Wort, Gesetz und Evangelium, lauter und unverfälscht
predigt, der sich der ihm anvertrauten Herde nach besten Kräf—
ten annimmt, der die ihm verliehenen Gaben treu und ge—
wissenhaft in den Dienst Christi und seiner Gemeinde stellt, so
hat sie alle Ursache, ihn als eine herrliche Gabe Christi an⸗—
zusehen und ihrem Heiland zu danken, daß er sie so gnädig
bedacht hat. Sie wird nun auch nicht mehr an ihm suchen, als
der HErr es tut. Sie wird ihn nicht geringer schätzen, weil er
vielleicht diese oder jene Gabe nicht in dem Maße hat, wie sie
es wohl gerne hätte. Sie bedenkt vielmehr, daß gerade dieser
Pastor ihr von dem allweisen Haupt der Kirche gegeben und
gesetzt ist, und wird ihn demgemäß ehren, sich gerne von ihm
belehren lassen, sein Wort als das Wort des Heilandes an⸗
nehmen, es bewahren in einem feinen, guten Herzen und Frucht
bringen in Geduld. Wird er um des Zeugnisses der Wahr⸗
heit willen angegriffen, so wird sie nicht feige sich von ihm ab—
wenden, sondern wird wie ein Mann hinter ihrem Hirten
stehen, ihn verteidigen und durch Wort und Tat zeigen, daß
sie völlig mit seiner Handlungsweise übereinstimmt. Sie wird
auch im Irdischen ihm ihre Liebe und Achtung beweisen, in—
dem sie nicht sorgfältig nachrechnet, mit wie wenigem er not—
dürftig auskommen kann, sondern wie sie den HErrn IEsum
aufs köstlichste bewirten würde, wenn er einmal persönlich zu
ihr käme, so wird sie auch seinen Diener und Stellvertreter im
Irdischen nach besten Kräften versorgen.

Wo so Pastor und Gemeinde sich allezeit dessen bewußt
sind, daß ein rechtschaffener christlicher Prediger eine Gabe
Christi, ein Diener des Heilandes ist, da wird das Band der
gegenseitigen Liebe und Achtung immer fester geknüpft, da
werden die Herzen immer enger verbunden, da wird die Amts⸗
wirksamkeit des Pastors durch des HErrn Gnade auch reichlich
gesegnet werden. T. L.

2.23
——0——

Die Apologie der Augsburgischen Konfession.

Eine Erinnerung an ihr vierhundertjähriges Jubiläum.

Den Grund zur Abfassung der Apologie oder Verteidigung
der Augsburgischen Konfession gab die sogenannte Konfutation
der Römischen.“) Diese Konfutation war ein Versuch, das Be⸗
kenntnis, das die Lutherischen in Augsburg vorgelegt hatten, zu
widerlegen. Das sollte auf Befehl Kaiser Karls V. geschehen.
Eine Anzahl katholischer Theologen wurde daher von dem päpst⸗
lichen Legaten Campegius dazu auserlesen und vom Kaiser er⸗
nannt. Diese machten sich an die Arbeit; ihre ersten Versuche
waren aber so schlecht, daß der Kaiser sie ärgerlich damit abwies.
Erst die fünfte Vorlage nahm er an; aber auch jetzt war man
nicht besonders stolz auf das Machwerk; als die Lutherischen eine
Abschrift der Konfutation verlangten, wurde ihnen diese nach
langem Widerstreben nur unter der Bedingung versprochen, daß
nichts daraus veröffentlicht werde. Da aber zu befürchten stand,
daß man es den Lutherischen zur Last legen möchte, wenn auf
irgendeine andere Weise Teile der Konfutation an die Offentlich—
keit gelangten, und daß man sie dann der Wortbrüchigkeit zeihen

würde, so nahm man das Anerbieten nicht an, erklärte aber zu⸗,

gleich, daß doch eine Antwort auf die Konfutation folgen werde.
Melanchthon hatte sofort begonnen, auf Grund von Aufseich—

) „Lutheraner“ 1930, S. 382. 415. F. Bente, Historische Einleitung
zu den Symbolischen Büchern, Conoordia Triglotta, S. 37 f.

nungen, die man sich während der Verlesung der katholischen Ant⸗
wort gemacht hatte, eine Verteidigung der Augsburgischen Kon⸗
fession aufzusetzen. Und am 29. August 1530, als sich alle
Unterhandlungen zwischen den Lutherischen und den Römischen
zerschlagen hatten, erteilten die evangelischen Reichsstände dem
Reichskanzler Dr. Brück, Melanchthon „und andern“ den amt⸗
lichen Auftrag, „eine Schutzrede oder Apologie unsers ersten Be⸗
kenntnisses zu stellen, in welcher der kaiserlichen Majestät Ursachen
angezeigt würden, warum wir die Konfutation nicht annehmen
und warum dieselbe nicht gegründet wäre“. Diese Apologie war
am 20. September fertig; bei Verlesung des Reichsabschiedes am
22. September wurde sie dem Kaiser angeboten, und er hätte sie
vielleicht auch angenommen; der Pfalsgraf Friedrich hatte die Ab⸗
schrift bereits in Händen; aber da flüsterte der Bruder Karls V.,
der spätere Kaiser Ferdinand, dem Kaiser etwas ins Ohr, und der
Kaiser wies die Apologie der Lutherischen zurück. Ferdinand ist
später als Kaiser ziemlich duldsam gewesen; aber damals hoffte
er noch, die Lutherischen mit Gewalt in den Schoß der römischen
Mutterkirche zurückzubringen.

So hatten sich alle die schönen Hoffnungen, mit denen die
Lutherischen zum Reichstag nach Augsburg gekommen waren, zer⸗
schlagen. Am 19. November erließ der Kaiser sein Edikt: die
Lehre der Evangelischen sei durch die Konfutation gründlich wider⸗
legt; bis zum 15. April 1531 solle noch allen Gnadenfrist gegeben
werden, freiwillig zur katholischen Kirche zurückzukehren; dann
solle das Wormser Edikt gegen Luther und alle seine Anhänger
vollstreckt werden.

Melanchthon beschloß nun sofort, die Apologie zu revidieren
und weiter auszuführen. Schon auf dem Heimwege von Augs⸗
burg ging er an die Arbeit. Und das Werk wuchs ihm unter den
Händen. Inzwischen fiel ihm auch eine Abschrift der Konfutation
in die Hände; nun konnte er alle Fragen, die dabei in Betracht
kamen, sorgfältig und gründlich behandeln. Zudem war es ia
Melanchthons Weise, daß er mit dem, was er geschrieben hatte,
selten zufrieden war; immer wieder revidierte und verbesserte er.
In der Apologie hat er besonders auf den Artikel von der Recht⸗
fertigung die allergrößte Mühe verwandt, so daß dieser sich schließ⸗
lich auf das zehnfache ausdehnte. So wurde es 1581, und die
Apologie war immer noch nicht für den Druck fertig. Aber als
der Tag heranrückte, der den Evangelischen als letzte Gnadenfrist
gesetzt war, der sie nun vor die Entscheidung stellte: Verleugnung
oder Verfolgung, da erschien als lutherische Antwort dieser Trom⸗
petenstoß für die Wahrheit, die Apologie der Augsburgischen Kon⸗
fession.

Wie ihr Name besagt, ist die Apologie eine Verteidigung der
Konfession gegen die Behauptung der Katholiken, daß diese durch
die Konfutation widerlegt worden sei. Darum wird auch ein
Artikel des Augsburger Bekenntnisses nach dem andern vorge—
nommen und dabei gezeigt, daß die Widerlegung der Gegner übel
geraten, die Lehre des lutherischen Bekenntnisses hingegen in der
Schrift wohl gegründet sei. Und durch die ganze Apologie zieht
sich, wie D. Bente es so schön ausdrückt, wie eine immer wieder⸗
kehrende himmlische Melodie als Motiv in der großartigen Sym⸗
phonie göttlicher Wahrheiten die Schriftlehre von der Rechtferti⸗
gung, bis das ganze gewaltige Werk zuletzt in den Schlußakkord
ausklingt: „Sie halten uns entgegen die öffentlichen Argernisse
und Unruhen, die unter dem Vorwand unserer Lehre entstanden
sind. Darauf antworten wir kurz: Wenn alle die Argernisse zu⸗
sammengebracht werden, so bringt doch der eine Artikel von der
Vergebung der Sünden, daß wir um Christi willen, durch den
Glauben, umsonst Vergebung der Sünden erlangen, so viel Gutes,
daß alles übel zugedeckt wird.“

In einer Beziehung unterscheidet sich die Apologie von der
Augsburgischen Konfession: sie redet in viel schärferem Ton. Da⸗