# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_12. Januar 1932 ff._S70
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

7⁰ SEVN 2u „Tutherane&

alle kirchlichen Sitten und Getwohnheiten beobachte, so fand ich
auch da manches, was mir gefallen hat. Bei dem Leichenbegäng—⸗
nis wurde am Schluß des Gottesdienstes die sterbliche Hülle eines
bejahrten Gemeindegliedes an die Ausgangstür gebracht, und die
Gottesdienstbesucher wurden dann aufgefordert, die Kirche zu ver⸗
lassen; sie konnten dabei am Sarge vorbeigehen und einen letzten
Blick auf die verblichene Hülle werfen. Dann wurden die Türen
geschlossen, und die Verwandten nahmen ohne Zeugen Abschied.
Noch besser freilich gefällt es mir, wenn die Trauernden schon im
Hause, wo ja der, der ihnen vorangegangen ist, imnier mit ihnen
verkehrt hat, oder, nach überhandnehmender Weise, in den Räumen
des Leichenbestatters Abschied nehmen und die sterbliche Hülle
dann überhaupt nicht in der Kirche allen Neugierigen gezeigt wird
und auch auf dem Kirchhof die Leidtragenden, nachdem die Be—
gräbnisfeierlichkeit zu Ende ist, gleich sich auf den Heimweg be—
geben. Das alte Begräbnislied, das man früher fast allgemein
sang, das aber vielfach auch bei gutem Wetter nicht mehr am
Grabe ertönt, sagte mit Recht:
Nun lassen wir ihn hier schlafen
Und gehn all' heim unsre Straßen.

Von der Synode selbst werde ich dann das nächste Mal einiges

mitteilen. L. F.

——3—3——
...

Das schweigende Leiden.

Er tat seinen Mund nicht auf, wie ein Lamm,
das zur Schlachtbank geführt wird. Jes. 53,7.

Jesaias ist der große Prophet, der die ganze Passion JEsu
sah: das Verachten, das Verwunden, das Sterben, das Begräbnis.
In der Mitte seines Passionsliedes schreibt er: „Er tat seinen
Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt
wird.“ An dieser Stelle blieb später das Auge der zwei Jünger
haften, die allein Zeugen der Passion waren, Petrus und Jo⸗
hannes. Petrus sah das schweigende Leiden seines HErrn im
Palast des Hohenpriesters und nennt ihn später das „unschuldige
und unbefleckte Lamm“, 1 Petr. 1,19. Johannes, der bis zum
Kreuze aushielt, stellt das Wort des Täufers an den Anfang seines
Evangeliums: „Siehe, das ist Gottes Lamm“, Joh. 1, 29, das
schweigende Lamm, wie Jesaias gesagt hatte. Auch den Käm⸗
merer aus Mohrenland hat nichts beim Lesen des Propheten so
ergriffen als das Wort vom Lamm: „Von wem redet der Prophet
solches, von sich selber oder von jemand anders?“ Apost. 8, 34.
Philippus beschreibt ihm den „andern“, IEsum, das Wunder des
großen Schweigens.

Es ist darum ein Wunder, weil es zur Schlachtbank ging.
Als Jeremias zum Tode geführt werden sollte, spricht er: Das
„sollt ihr wissen: wo ihr mich tötet, so werdet ihr unschuldig Blut
laden auf euch selbst“, Kap. 26,15. Jésus schweigt. Er klagt
weder Gott noch Menschen an. Er nimmt den Kelch aus des
Vaters Hand, ist gehorsam bis zum Tod. Ein „unbeflecktes
Lamm“, sagt Petrus. Andere Menschen bleiben nicht unbefleckt,
auch die Frommen nicht, wenn sie leiden. Hiob verwünscht den
Tag seiner Geburt, er versteht Gott nicht mehr; er möchte erlöst,
so bald wie nur möglich erlöst sein, und sagt darum: „Ich begehre
nicht mehr zu leben“, Kap. 7. 16. JEsus bleibt geduldig; sein
Wille bleibt eins mit dem Vater. „Dein Wille geschehe“, betet
er und schweigt. Mit unbefleckter Seele wird er ans Kreuz
gehängt.

Auch die Menschen klagt er nicht an. Dem Kaiphas ver⸗
kündet er noch eine Botschaft: „Ihr werdet sehen des Menschen
Sohn kommen in den Wolken des Himmels“, Matth. 26, 64;
dem Pilatus sagt er: „Der mich dir überantwortet hat, der
hat's größere Sünde“, Joh. 19, 16. Er schilt nicht diejenigen,

die ihn kreuzigen, sondern bittet: „Vater, vergib ihnen!“ Luk.
23, 23. So schweigend hatte man keinen leiden sehen. Der
Hauptmann staunt und bekennt: „Fürwahr, dieser ist ein frommer
Mensch gewesen“, Luk. 23, 47. Auch die klagt JEsus nicht an, die
die ganze Passion verschuldet hatten: die Welt, deren Sünde er
trug, die allein Ursache war, daß er in dies Leiden kam, daß „der
HErr ihn also zerschlagen wollte mit Krankheit“, Jes. 53, 10. Die
Menschen mögen wohl kommen und klagen: „Wer hat dich so zer—
schlagen?“ Und die Antwort ist: „Ich, ich und meine Sünden.“
Sie mögen sich anklagen; er klagt sie nicht an.

In heiligem Schweigen geht er seinen Passionsweg bis zu
Ende; unter den vielen Redenden ist er der Schweigende, unter
den vielen Lärmenden ist er der Stille.
gezankt, geflucht, geschrien worden wie am Karfreitag; und an
keinem Tag herrschte so großes Schweigen, das Schweigen in JEsu
und um JEsum her. So groß war das Schweigen, daß es dem
Schächer ist, als wäre er im Heiligtum; er kann beten. So groß
war das Schweigen, daß auch die Mutter JEsu nicht laut wird,
auch Johannes nicht. So groß war das Schweigen, daß dieser
Ort des Schweigens eine Stätte zum Stillwerden für alle Men⸗—
schen wurde. Hier sänftigen sich ihre Schmerzen, hier werden
stiller die Leidenschaften, stiller auch die Angst des Gewissens.
„Hier schlafen unsere Sünden ein.“ Vom schweigenden Lanmm
Gottes kam der Friede in die Welt, wie die Kirche singt: „Christe,
du Lamm Gottes, der du trägest die Sünde der Welt, erbarme dich
unser, gib uns deinen Frieden!“

(Allgemeine Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung.)

—2288282
*

Wirkung eines Liedes Paul Gerhardts
in der Heidenwelt.

Darüber berichtet ein Missionar der Basler Mission auf der
Goldküste in Westafrika:

Es war Karfreitag auf der Missionsstation Obom. Im
neuen Gotteshaͤuse hatte sich die Negergemeinde zum Gottesdienst
versammielt. Manch frenides Gesicht fiel dem Prediger auf, auch
manches, das er schon oft vergeblich in diesem Raum gesucht hatte.
Denn es ist hier wie daheim, daß am Karfreitag mancher das
Gotteshaus besucht, der sonst das ganze Jahr über auf sich war⸗
ten läßt.

Ganz hinten im Gotteshause saß eine Negerfrau; sie war
noch nicht alt, und doch waren ihre Züge verwelkt und verfallen.
Wir erkannten sie; einst war sie eine der Unsrigen gewesen, die
Tochter eines erst kürzlich verstorbenen Lehrers. Im christlichen
Glauben aufgewachsen, von der Missionarsfrau erzogen, hatte sie
vor andern Frauen vieles voraus. Doch früh schon gab sie sich
einem liederlichen Leben hin und war von Stufe zu Stufe gesunken.
Vor mehr als zehn Jahren aus der Gemeinde ausgeschlossen, schien
sie verloren, bis an diesem Karfreitag Gottes Geist sie zur Kapelle
geführt hatte.

Andachtsvoll und von dem Inhalt des Liedes bewegt, sang
die Gemeinde das Gerhardtsche Lied „O Welt, sieh hier dein
Leben“, natürlich in der Landessprache, wie denn die Missionare
nach der übersetzung der Bibel oder doch des Neuen Testaments
und des Katechismus auch Lieder übersetzen, die besonders von
den Negern gerne gesungen werden.

Schon während des ersten Verses konnte der Prediger eine
Veränderung auf dem Gesichte der erwähnten Frau wahrnehmen;
aber als die zweite und dritte Strophe folgten und schließlich im
vierten Verse die Gemeinde demütig das Sündenbekenntnis in
den Worten des Dichters ablegte, da wurde durch Gottes Gnade
das Herz dieses Weibes von dem, was der heilige Sänger von dem

An keinem Tag ist so viel