# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Juni 1932 ff._S383 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) S Ner Tuthrranes 383 Diesen Ausführungen kann man nicht zustimmen. Gewiß, die alten Chaldäer glaubten an ein Leben im Jenseits. Der mo⸗ derne Gedanke, daß sich der Mensch nur durch die sogenannte Evolu⸗ tion schließlich zum Unsterblichkeitsglauben emporgeschwungen habe, ist ein Irrtum, den die Stimme des Gewissens sowie die noch eini⸗ germaßen nachdenkende menschliche Vernunft selbst widerlegt. Die Funde in Chaldäa fordern uns nicht zur Bewunderung auf. son⸗ dern eher zum Entsetzen. Nach Woolley haben wir es hier mit uralten Menschen zu tun; auf das Jahr und die Zeit kommt wenig an. Daß aber schon damals Könige bei ihrem Tode ihre Diener und Sklaven mit in den Tod führten, wovor sie sich jeden⸗ falls sehr fürchteten, eben weil auch sie noch ein Gewissen hatten, zeigt uns, wie weit die Menschheit schon damals von Gott ab⸗ gefallen und mit welch teuflischer Verblendung sie schon damals geschlagen war. Nicht unsere heutige ungläubige Gelehrtenwelt, sondern Luther hat recht, wenn er schreibt: „Dieses erzähle ich darum, daß man verstehe, daß die erste Welt nicht allein den Sünden in der andern Tafel unterworfen gewesen sei, sondern habe allermeist gesündigt wider die erste Tafel, das ist, habe dem äußerlichen Ansehen nach Weisheit, Gottseligkeit, Gottesdienst und Religion zum besten gehabt, die aber an sich selbst falsch und un⸗ recht gewesen ist. Da derhalben das gottlose Wesen und die Sün⸗ den wider die erste Tafel in vollem Schwang gegangen sind, da ist auch gefolgt das andere verderbte Wesen, davon Mose in diesem Kapitel redet, daß sich die Leute erstlich mit allerlei Unzucht befleckt und danach die Welt voll Tyrannei, Blutvergießens, Gewalt und Unrechts gemacht haben.“ (Auslegung zu 1 Mos. 6, St. Louiser Ausg. J, 441.) Luther macht hierzu auch die nicht unnötige Be⸗ merkung: „So aber Gott derselben Welt, die mit so viel und großen Gnaden begnadet, nicht verschonet hat, was haben wir, die gegen sie wie Dreck und Auskehricht und viel mehrerem Unglück und Elend unterworfen sind, zu hoffen?“ Er argumentiert näm⸗ lich so: „Darum können wir denken, daß, je näher die Welt dem Fall Adams gewesen ist, je besser sie gewesen ist, hat aber danach abgenommen und ist von Tag zu Tag ärger geworden bis auf unsere Zeit, darin die Grundsuppe und gleichsam letzter Dreck des menschlichen Geschlechts noch lebt.“ Dazu gehören auch unsere heutigen ungläubigen Wissenschaftler. J. T. M. Wunder der Gnade Gottes. Im „Apologeten“ schreibt Dr. J. Sommer von Frankfurt unter dem Titel „Wunder der Gnade Gottes in Persien: Eindrücke von einer Missionsinspektionsreise“ die folgende ergreifende Geschichte, die klar zeigt, daß die Mission nicht vergeblich ist. Wir lesen: „Ich würde die Geschichte nicht erzählen, wenn ich sie nicht von Augenzeugen gehört hätte. Ein kleiner Afghanenjunge wurde ins Krankenhaus gebracht und blieb sechs Wochen dort. In dieser Zeit hat er aber nicht nur Heilung für seinen Leib gefunden, sondern auch den HErrn IEsum als seinen Heiland kennengelernt. Der Vater kam und holte ihn nach Afghanistan zurück, das mit seinen von der Mission bisher so gut wie unberührten vier Millionen Mohammedanern im Westen un⸗ mittelbar an Persien angrenzt. Sicherlich hat er seinen Sohn innig geliebt. Schon daß er ihn so weit fortschickte, um ihm Hei⸗ lung zu verschaffen, und so große Kosten daran wagte, ist ein Be⸗ weis dafür. Aber nun handelte er, wie es nach seiner Aberzeugung die heilige Pflicht von ihm forderte, mit einem Abtrünnigen vom Islam zu verfahren. Er forderte ihn auf, IEsum Christum zu verleugnen, und als der Junge das ablehnte, hieb er ihm mit einer Axt die linke Hand ab. Noch einmal richtete er an ihn die Auf⸗ forderung, zum Islam zurückzukehren, und als der Sohn fest blieb, hieb er ihm die rechte Hand ab und so weiter den linken Fuß, den rechten Fuß und schließlich den Kopf. Sooft mir dieser kleine Afghanenjunge vor die Seele tritt und ich mir vergegenwärtige, was ihm sein kurzes Leben ‚auf den Wegen Gottes“ brachte, dann muß ich mir in tiefer Beugung sagen: wie unendlich viel mehr weiß ich von IEsu, als er in kurzen sechs Wochen hören konnte, und doch, wie unendlich hoch steht sein entschlossener Opferwille über dem meinen, der, ach, so oft vor unvergleichlich geringen Prüfungen versagt hat! Möchte doch uns abendländischen Chri⸗ sten, die wir so leicht zum Klagen, ja zur Anklage gegen Gott ge⸗ neigt sind, mehr Gnade zum Martyrium, zum Zeugenleiden, ge⸗ schenkt werden „auf den Wegen Gottes“!“ J. T. M. * * —— Der Tod. Das Kirchenjahr geht zu Ende. Da richtet sich unser Blick wieder auf diejenigen Artikel des christlichen Glaubens, die wir mit einem zusammenfassenden Namen als die letzten Dinge be⸗ zeichnen und die zugleich den Gegenstand unserer christlichen Hoff⸗ nung bilden. Zu den letzten Dingen gehören namentlich die Wiederkunft Christi zum Gericht, die Auferstehung des Fleisches und das ewige Leben. Die allgemeine Voraussetzung für alle drei aber ist der Tod. Unsere frommen Väter haben sich viel mit dem Tode be⸗ schäftigt. Sie nahmen das Leben ernst, weil sie oft an das Sterben dachten. Sie beteten fleißig um ein seliges Stündlein und standen in täglicher Todesbereitschaft. Heute lassen sich die Menschen nicht gern an den Tod erinnern. Sie suchen die Gedanken daran sich möglichst aus dem Sinn zu schlagen. Und doch lauert hinter einem großen Teil der Lebensfreude nichts anderes als die Furcht vor dem Tode; es gäbe nicht so viel Ausgelassenheit in der Welt, wenn nicht der Tod in der Welt wäre. Nichts ist unsicherer als das Leben, und nichts ist gewisser als der Tod. Wir müssen alle sterben. „Mitten wir im Leben sind mit dem Tod umfangen.“ „Es ist den Menschen gesetzt, einmal zu sterben.“ Der Tod ist eine Wirklichkeit, die sich durch keine Künste beseitigen läßt. Er ist eine Macht, die selbst den Stärksten be⸗ zwingt. Wir sind alle in seiner Gewalt. Er scheint allen etwas Naturnotwendiges zu sein, und doch empfinden wir ihn wieder als etwas Naturwidriges, als ein Verhängnis, das wie ein Fluch auf uns allen ruht. Er ist etwas Alltägliches, und doch ist er für den natürlichen Menschen ein großes Rätsel. Der Mensch muß ster⸗ ben, und er will doch nicht sterben. Er klammert sich ans Leben an, mag es noch so armselig sein; denn des Menschen Wille ist ein Wille zum Leben, und darum ist ihm der Tod verhaßt. Wer löst uns das große Rätsel des Todes? Man kann sich darüber hinwegsetzen, man kann den Tod und alles, was damit zu⸗ sammenhängt, zu vergessen suchen. Aber eine Lösung des Rätsels ist das nicht. Licht in das Dunkel des Todes bringt uns allein die Schrift. In ergreifenden Worten und Schilderungen beschreibt uns die Schrift die Gewaltherrschaft des Todes, der seit Adam alle Men⸗ schen unterworfen sind. Aber sie bleibt dabei nicht stehen. Sie gibt uns sowohl über die Ursache wie über das Wesen des Todes Aufschluß. Sie lehrt uns den Tod in seiner Tiefe verstehen und sagt uns auch, woher er kommt. Der Tod ist nach der Schrift kein Stück unsers von Gott uns anerschaffenen Wesens. Er gehört ursprünglich nicht zu unserer Natur, ist vielmehr erst eine Folge der Sünde. Gäbe es keine Sünde in der Welt, so gäbe es auch keinen Tod; denn der Tod ist der Sünde Sold. Und nicht nur als Folge der Sünde will der Tod angesehen sein, sondern auch als Strafe. Wir haben durch unsere Sünden den Tod verdient und müssen wegen unserer Sünden den Tod erleiden. Darum ist es auch um das Sterben eine so ernste Sache. Des Menschen Tod ist, wie Luther sagt, ein Jammer und fürwahr ein ewiger, unendlicher Zorn. Das ist es, was den Tod so bitter macht. „Der Stachel des Todes ist die Sünde, die Kraft aber der Sünde ist das Gesetz“, das wir alle übertreten haben.