# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_Januar 1933 ff. masthead not in scan _S102
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lands und über die ganze traurige Weltlage sich kundgab. Sein
fünfundsiebzigjähriger Bruder Hermann ist auch in den Ruhestand
getreten, leistet aber noch Aushelferdienste in der lutherischen Kirche
in Baden. L. F.

Die neue Bedeutung Südamerikas als eines lutherischen
Feldes. Die nachfolgende Mitteilung entnehmen wir einem
deutschländischen Kirchenblatt. Sie hebt mit Recht die große
Bedeutung Südamerikas für lutherische Arbeit hervor. Es heißt
darin:

„Die schließliche Zukunft Südamerikas als eines Weltteils
von Ländern mit wachsender Bevölkerung und blühenden In—
dustrien ist durch den Reichtum an unentwickelten natürlichen
Hilfsquellen gesichert. Die kürzliche Hinwendung der europäischen
Einwanderung nach Südamerika zeigt seine Bedeutung als ein
Gebiet auf, wo die verziehenden Lutheraner die Pflege ihrer
eigenen Kirche nötig haben und wo sich die Gelegenheit bietet, hier—
durch und durch Missionstätigkeit die Grundlagen der lutherischen
Kirche in einem verhältnismäßig unentwickelten Gebiet tief und
fest zu legen. Die Abkömmlinge der lutherischen Einwanderer
aus Nordeuropa, die im Laufe der Jahre die portugiesische Sprache
angenommen haben, rufen die Kirche ihrer Väter um die Dienste
des Evangeliums an. Durch die einströmende Einwanderung
gewinnt die evangelisch-lutherische Kirche ... neue Bedeutung.
Sie .. . sieht sich großen Aufgaben gegenüber.

„Die Einwanderung von Ungarn nach Südamerika gibt uns
eine handgreifliche Beleuchtung der gegenwärtigen Strömung.
Einige 80,000 Menschen sind während der letzten zwei oder drei
Jahre von Ungarn nach Südamerika gegangen. Ihrer sind etwa
6,000 Luthexaner, die sich hauptsächlich in Brasilien, Uruguay
und Argentinien niedergelassen haben.“ L. F.

Keine Zeit zum Beten. Ini „Kirchenblatt“ lesen wir:
Adolf Köberle, der bekannte lutherische Theolog in Zürich, sagt:
„Das moderne Hasten und Geizen mit der Zeit hat seine Wur⸗
zeln größtenteils im Geldgeiz oder Ehrgeiz. Wo man auf die
Güter der Erde rechnet, da rechnet man Gott die Zeit vor. Wer
daran denkt, daß Gott keine Mühe gespart hat, der Welt zu helfen,
der spart auch nicht mit der Zeit, Gott dafür zu danken. Es gilt
dann jedoch auch, die zur Verfügung dargebrachte Zeit in feste,
bestimmte Ordnungen zu bringen und mit allem Ernst daran fest—
zuhalten. Es steckt eine sehr lebenswahre Beobachtung in dem
Wort des Klaus Harms: Wer nicht zu bestimmten Zeiten betet,
der betet auch nicht zu unbestimmten... Darum ist's gut, wird
schon dem Meister Peter geraten, daß man frühmorgens lasse das
Gebet das erste und des Abends das letzte Werk sein; und man
hüte sich mit Fleiß vor diesen falschen, betrüglichen Gedanken,
die da sagen: Harre ein wenig, über eine Stunde will ich beten,
ich muß dies oder das zuvor fertigen; denn mit solchen Gedanken
kommt man vom Gebet in die Geschäfte; die halten und umfangen
dann einen, daß aus dem Gebet des Tages nichts wird.“

Der Meister Peter, von dem hier die Rede ist, war ein
Freund Luthers, für den der große Reformator einmal eine „Ein-
fältige Weise zu beten“ geschrieben hat. Es ist dies ein so vor⸗
treffliches Werkchen, eine so feine Auslegung und Anwendung des
Vaterunsers, der Zehn Gebote und des christlichen Glaubens, daß
diese „Einfältige Weise zu beten“ in jedes Christenhaus kommen
sollte. In unserer St. Louiser Lutherausgabe findet sie sich,
Band X, 1304 ff., in unserer „Luthers Volksbibliothek“, Band 1,
S. 136. Unser Luther, der selber ein überaus eifriger Beter ge⸗
wesen ist, hat einmal den Ausspruch getan: „Wenn ich so an⸗
dächtig wäre zum Beten als Peter Wellers Hund zum Fressen,
so wollte ich noch heute mit Beten den Jüngsten Tag erlangen.“
(XXII, 527.) Würden wir Christen in diesen bösen Zeiten so
fleißig beten, wie wir uns sorgen und grämen, so würden wir die
Depression bald los sein. J. T. M.

Rückblick und Ausblick.

Auf der Synodalkonferenz in Mankato.

Im Juni vorigen Jahres war unsere Synode in Milwaukee
in Sitzung gewesen, und im August fand dann die zweijährliche
Versammlung der Synodalkonferenz in Mankato, Minnesota, statt.
Dies führte mich wieder in ein für mich ganz neues Gebiet, wo
die beiden Schwestersynoden, die Wisconsinsynode und unsere
Synode, stark vertreten sind, wo auch Gemeinden der mit uns
in der Synodalkonferenz verbundenen Norwegischen Synode nicht
allzuweit entfernt sind; und gerade die gastgebende Gemeinde
P. A. Ackermanns gehört selbst zu dem Minnesota-Distrikt der
Wisconsinsynode, wie überhaupt dort ein Zentrum der alten
Minnesotasynode ist. Davon gedenke ich in einem späteren Artikel
etwas mehr zu berichten. Heute lege ich alles Gewicht auf die
Versammlung der Synodalkonferenz selbst.

Es war ja nicht das erste Mal, daß ich einer solchen Ver—
sammlung beiwohnte, sondern wenn ich zurückgehe im Geist und
nachrechne, war es für mich die fünfzehnte Versammlung. Seit
dem Jahre 1886 war es mir vergönnt, die meisten Versamm-—
lungen der Synodalkonferenz zu besuchen, entweder als Gast oder
als Vertreter der Negermission oder als Delegat und in den
letzten zehn Jahren von Amts wegen. Und ich muß wieder sagen,
was ich schon bei dem Bericht über die Versammlung unserer
Synode bemerkte, wie dankbar ich dafür bin, daß ich so vielen
Zusammenkünften habe beiwohnen und so manches zum besseren
Verständnis der kirchlichen Verhältnisse habe lernen können, was
man eben nur auf solchen Versammlungen und bei den dadurch
veranlaßten persönlichen Berührungen sich aneignen kann. Frei—
lich, der erste Eindruck, der einen bewegt, ist ein wehmütiger.
Alle die Gründer und ersten Besucher der Synodalkonferenz sind
nicht mehr unter den Lebenden, sondern, zum Teil schon seit vielen
Jahren, eingegangen in die obere Gemeinde. Die meisten von
ihnen habe ich als junger Mann noch persönlich kennengelernt:
Hönecke, Ernst, Bading, von Rohr aus der Wisconsinsynode,
Sieker, C. J. Albrecht und andere aus der vormaligen Minnesota—
synode, die jetzt den Minnesota-Distrikt der Wisconsinsynode bildet,
Koren und Larsen aus der alten Norwegischen Synode, Walther,
Sihler und andere aus unserer Synode. Sie alle, die zumeist auf
der ersten Versammlung der Synodalkonferenz anwesend waren,
sind dahin, sind gegangen den Weg alles Fleisches; aber die
Erinnerungen bleiben, die gesegneten Spuren ihrer Tätigkeit sind
überall wahrnehmbar, die Lehren, die sie uns gegeben und hinter—
lassen haben, sind nicht verweht, und die Synodalkonferenz selbst
ist in den sechzig Jahren, die seit ihrer Gründung im Jahre 1872
vergangen sind, geblieben, was sie war, ein Bund lutherischer
Synoden, die es mit dem Bekenntnis ernst nehmen und nicht davon
weichen wollen, auch nicht in unserer so viele Veränderungen
bringenden Zeit.

Und auch die letzte Versammlung in Mankato folgte den
Spuren der früheren Versammlungen und bleibt mir in der Er⸗
innerung als eine schöne und gewiß auch segensreiche Versamm⸗
lung, schön und segensreich durch die gemeinsame Erbauung in
Gottes Wort, durch die gemeinschaftliche Besprechung eines Lehr—
gegenstandes, oder Referats, durch die gemeinsame Beratung eines
Missionswerkes und nicht zum allerletzten durch den persönlichen
Kontakt, der hergestellt wird, wenn man sechs Tage miteinander
verkehrt, in Komiteen zusammensitzt, in den Versammlungen redet
oder zuhört und Schwierigkeiten besieht und bespricht.

Ja, das Referat. In den Berichten über die Syhnodal—
konferenz, die in unsern Kirchenblättern erschienen sind, ist schon
davon die Rede gewesen; aber nur wer das Referat gehört hat
oder, da es jetzt in der „Quartalschrift“ der Wisconsinsynode im
Druck erscheint, dort lesen wird, wird den rechten Eindruck davon