# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_Januar 1933 ff. masthead not in scan _S266 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 206 8 Ver „TutferanedSe was wahre Religion ist, scheint dieser anerkannte Lehrer selbst nicht zu wissen; wenigstens sagt er dies nicht in seinem Buch. Immerhin ist es von Bedeutung, daß dieser Erzieher auf zwei Fehler bei unserer Staatserziehung aufmerksam macht, nämlich die Vornehmtuerei oder den Stolz und den Mangel an Religion. Das erste ist nur die Folge davon, daß das zweite, nämlich die Religion, fehlt. Wo die Gottesfurcht nicht in das Herz des Knaben kommt, da folgt notgedrungen Hochmut und Vornehm— tuerei. Letztere aber steht, wie der Schreiber ausführt, nicht im Einklang mit der demokratischen Verfassung unsers Landes; sie hat keinen Platz in einem Volk, unter dem es keine Kasten-und Rang⸗ unterschiede gibt. Wo sie eintritt, da gereicht sie zum Schaden des betrogenen Schülers selbst wie auch zum Schaden seiner Mit- genossen. Sollen daher Knaben zu guten Landesbürgern heran— gezogen werden, so muß die Religion in ihr Herz eingepflanzt werden, wodurch sie von überhebung frei bleiben. Wir sehen, daß die religionslose Erziehung immer wieder als eine ungenügende erkannt wird, selbst von solchen Männern, denen die wahre christliche Erkenntnis abgeht. Wie glücklich sind doch alle Eltern zu schätzen, die ihre Kinder in Schulen schicken können, wo ihnen Gottes Wort, Gesetz wie Evangelium, eingeprägt wird, so daß sie einerseits zur wahren Demut erzogen werden, anderer— seits aber auch durch den Glauben an Christum den rechten Blick für das Irdische und Himmlische gewinnen! J. T. M. über das Fassungsvermögen der Leser hinaus. Daß dies zutreffe in bezug auf den Inhalt des Lutheran, des Blattes der Vereinigten Lutherischen Kirche, darüber ist dem Redakteur gegen— über eine Klage laut geworden. Dazu bemerkt der Herausgeber, er sei jederzeit bereit, gexrechte Kritik zu hören; aber daß ihm ge— schrieben würde, er solle seine Artikel so vexrabfassen, daß „der gewöhnliche Christenmensch sie verstehen könne, ohne daß er sein Gehirn anzustrengen brauche“, „etwas, was fünfundneunzig Pro— zent der Leser nicht gerne täten“, sei sehr entmutigend. Er könne jedoch aus Briefen beweisen, daß es solche Leute in der Vereinigten Lutherischen Kirche nicht gebe; wenigstens gebe es eine ganze An-— zahl Leser, deren Briefe dafür Zeugnis ablegten, daß sie tief in der Erkenntnis gegründet worden seien und auch begierig seien, immer mehr aus Gottes Wort zu lernen. Wir müssen dem Herausgeber hierin beistimmen. Wahre Christen und rechte Lutheraner sind nicht solche Leute, die lesen wollen, ohne „das Gehirn anzustrengen“. Es ist wahr, ab und zu kommt es vor, daß ein Redakteur über des Lesers Verständnis⸗ vermögen hinaus schreibt. Aber das geschieht doch nur ausnahms— weise. Unsere Kirchenblätter sind im allgemeinen so gehalten, daß der einfache Christ sie leicht versteht. Auf der andern Seite aber geben sich rechte Christen auch immer Mühe, in der Erkenntnis zu wachsen, wie dies Gottes Wort vorschreibt: „Wachset in der Er— kenntnis Gottes!“ Kol. 1. 11. Sie treiben gerne Lehre und üben sich mit Fleiß auch in den schwierigen Dingen, die in Gottes Wort geschrieben stehen und zur Förderung in der Erkeuntnis führen. Wo sich dies Interesse nicht findet, da ist ein Mangel; und wo solcher Mangel sich findet, da wird auch der einfachste Lehrartikel nicht gelesen. J. T. M. Modernismus in den Liedern. In dem Blatt Cxristianitg Vo-da beklagt sich Dr. J. Greshan Machen darüber, daß die Mo— dernisten in der presbyterianischen Kirchengemeinschaft ihren Un— glauben nun auch durch neue, unchristliche Lieder verbreiten wollen. Erst haben sie die Kanzeln erobert, dann haben sie die alten, christ— lichen Schriftauslegungen beseitigt, und nun wollen sie den Chri— sten auch die alten Kirchenlieder rauben, in denen die Wahrheit des Wortes Gottes zum Ausdruck gebracht wird. In einem modernistischen Lied bittet die Gemeinde, Gott möge die Kirche vom „Rassen- und Bekenntniskampf“ befreien. In einem andern Lied wird der „Glaube an die einfache Menschheit“ gepredigt, ein Glaube, den besonders Fosdick an Stelle des Gottesglaubens ge⸗ setzt hat. Machen schreibt: „Dies ist eine Religion des Vertrauens auf menschliche Kraft und menschliche Güte, die der christlichen Religion geradezu widerstreitet, wie diese in der Bibel und im Glaubensbekenntnis der Kirche betont wird.“ Er sagt ferner: „Der heutige Kampf in der Kirche ist nicht ein kalter akademischer Streit [Gelehrtenstreit], sondern ein Kampf, der das Herz ebenso sehr berührt wie den Kopf, ja der die ganze Richtung des mensch— lichen Lebens bedingt. Zwischen der christlichen Religion und den neuen Liedern darf es nicht zum Kompromiß kommen. In dem Lied From Greéenland's Iey Mountains' hat man die Strophe fortgelassen, worin gesagt wird: And only man is vile. Wir wollen dies nicht besonders betonen, aber der Mensch ist nun ein— mal verderbt und bedarf der freien, übernatürlichen Gnade Gottes. Wird die Kirche gesund, so werden auch ihre Lieder wieder ge— sunden.“ J. T. M. Der einzige Unterschied unter den Baptisten. Im Literury Digest spottet ein Schreiber darüber, daß zwischen den Baptisten im Norden und denen im Süden unsers Landes kein Unterschied miehr bestehe als höchstens der, daß man im Norden bei der Be— rufung eines Predigers danach frage, ob der Pastor rauche, und im Süden, ob er ein Vertreter der „open communion“, bei der jeder zum Abendmahl gehen darf, sei. Man kann diesen Spott verstehen, wenn man zweierlei im Auge behält, nämlich erstens, daß sich die Südlichen Baptisten von den Nördlichen lediglich wegen der Sklavenfrage getrennt haben, und zweitens, daß beide Grup— pen in bezug auf die Lehre lau und lax geworden sind. Dieser Spott gewährt darum einen tiefen Einblick in den geistlichen Tief— stand dieser beiden Sektengruppen. Bei den Nördlichen Baptisten steht es tatsächlich so, daß, je liberaler ein Pastor lehrt, er desto gefeierter ist. Daß jemand unbiblische, falsche Lehre vorträgt, das ist keine Sünde; daß aber ein Pastor raucht, das ist nach bap⸗ tistischem Ermessen etwas Ungehöriges. Diese Gleichgültigkeit gegen die Lehre der Schrift verbreitet sich auch stark unter den Südlichen Baptisten. Früher hielt man im Süden noch darauf, daß jemand die „geschlossene Kommunion“ vertrete, das heißt, daß ein Pastor darauf sehe, daß nur solche zum Abendmahl gehen, die zur Gemeinde gehören. Jetzt aber fordert man, daß der Prediger die „offene Kommunion“ vertrete, das heißt, daß er jeden zum Abendmahl gehen läßt, der zum Abendmahl gehen will. Allerdings, ganz so schlimm, wie dies der spöttische Schreiber im Niterary)y Digest darstellt, steht es auch unter den Baptisten noch nicht. Aus den im Norden wie im Süden gedruckten bap⸗ tistischen Zeitschriften kaänn man erkennen, daß es selbst unter den Baptisten noch immer solche gibt, die es mit der Lehre ernst nehmen. Aber daß sie sich den Spott des Literary Digest ge— fallen lassen müssen, ist ihre eigene Schuld. Würden sie sich von den Spöttern trennen, so würde die Welt sie nicht in eine Gruppe einschließen, zu der sie eigentlich doch nicht gehören. Es ist vor allem der böse Unionismus unter den Baptisten, der in den letzten Jahren die Verbreitung des modernen Unglaubens in ihrer Mitte so sehr befördert hat. Und noch eins. Was „offene“ oder „geschlossene“ Kom⸗ munion betrifft, so ist diese Frage unter den baptistischen Sekten von geringerer Bedeutung, da sie überhaupt kein rechtes Abend⸗ mahl haben. Beide Gruppen, die Südlichen wie die Nördlichen Baptisten, leugnen das Wesen des heiligen Abendmahls, nämlich daß es — um mit Luther zu reden — „der wahre Leib und Blut unsers HErrn JEsu Christi ist, unter dem Brot und Wein uns Christen zu essen und zu trinken von Christo selbst eingesetzt“. Wer dies leugnet, hat kein Abendmahl, sondern nur ein von Men⸗ schen ersonnenes Erinnerungsmahl an das Leiden und Sterben Christi, das im letzten Grunde ebenso schriftwidrig ist wie der Meßgreuel in der römischen Kirche. J. T. M.