# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1934 masthead not in scan _S37
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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lichen Hochschulen und Universitäten. Der Weltkrieg versetzte der
deutschen Sprache einen harten Stoß. Schließlich kam das
Automobil. Das Land steht uns offen.

Selbstverständlich haben andere Kirchengemeinschaften, wie
die deutschen Baptisten und die deutschen Methodisten, ganz die⸗
selben Erfahrungen gemacht. Man konnte es in diesem Lande gar
nicht anders erwarten. Es ist das auch ganz dem Willen Gottes
gemäß, daß die Christen sich nicht von der Welt abschließen,
sondern das Salz der Erde sein sollen. Sie sollen das Evan⸗
gelium unter den Kirchlosen und Ungläubigen ausbreiten. Nach⸗
dem unsern Vätern Zeit genug gegeben worden war, sich in der
neuen Heimat einzuleben und sich mit der Landessprache vertraut
zu machen, mußten sie auch aus ihrer Isoliertheit oder Abge—
schlossenheit heraustreten.

Wenn nun bloß alle Glieder der Kirche in ihrem Glauben
und Christentum fest und standhaft geblieben wären! Aber viele
waren mit der Zeit schon träge und lau geworden. Schon iin
Jahre 1843 hielt D. Walther seiner Gemeinde eine Bußpredigt
über das Thema „Die traurige Wahrheit, daß auch unsere Ge—
meinde die erste Liebe verlassen habe“. (Kasualpredigten, S. 128.)

Der Wall ist gefallen. Welche Folgen brachte das nun mit
sich? Die Zahl der Mischehen zwischen Lutheranern und Anders—
gläubigen sowie Weltleuten hat sich ganz bedeutend vermehrt.
Die Hoffnung, den andern Teil für die Kirche zu gewinnen, ist wohl
häufig erfüllt, aber auch oft zuschanden geworden. Wenn es in
einer Stadt von 2,500 Einwohnern acht verschiedene Kirchen gibt,
ist es für die Jugend ein leichtes, mit Andersgläubigen Bekannt⸗
schaft und Freundschaft zu schließen. Viele haben auf Universi⸗
täten und Hochschulen ihren Glauben verloren. Daß eine Anzahl
auch in die Netze der Logen geraten ist, ist allgemein bekannt.
Wie viele der Kirche den Rücken gekehrt und die Welt liebgewonnen
haben, wer kann es ergründen? Andere sind äußerlich noch an
der Kirche hängengeblieben, haben aber das Weltwesen mit nach
Hause gebracht, in ihr Familienleben.

Mit dem Eindringen des Weltwesens fällt auch Hausgottes⸗
dienst, Tischgebet, christliche Erziehung, Sinn für christliche Schu—
len, brüderliche Ermahnung, Kirchenzucht. Die Jugend ist bei
der Gründung ihres Hausstandes nicht in die Fußtapfen der
Eltern getreten; sie hat ihren Hausstand in vielen Fällen nicht mit
Bibel und Gebetbuch angefangen, sondern mit nichts anderm als
mit Möbeln und Schulden. Vermischung mit der Welt ist immer
das Verderben der Kirche. Es war die Ursache der Sintflut,
1 Mos. 6, 2.

Das Automobil hat noch eine andere Folge gehabt. Das
Heim, das Familienleben, ist vielfach zerstört. Man sitzt nicht
mehr so viel wie in früheren Zeiten im Kreise der Familie
beisammen. Die Jugend sucht ihre Unterhaltung, ihre Freuden
und Genüsse, zum großen Teil außerhalb des Elternhauses im
Automobil, im Kino, oder Wandelbildertheater (movie), in Tanz⸗
hallen an der Landstraße. Allerdings gibt es immer noch rühmliche
Ausnahmen, Gott sei Dank!

Weil man die Abende nicht mehr so viel zu Hause im Kreise
der Familie zubringt, wird auch nicht mehr so viel gelesen, und
was man liest, ist in vielen Familien nur die tägliche Zeitung.
Ehe die freie Postablieferung auf dem Lande eingeführt wurde,
wurden meist nur wöchentliche Zeitungen gehalten, und man
hatte an den langen Winterabenden Zeit und Lust, religiöse Bücher
zu lesen, auch den „Lutheraner“ und die „Missionstaube“. Was
die Jugend jetzt liest, wird meistens nicht im Concordia Publishing
House, sondern in der Apotheke oder an der Straßenecke gekauft.

Im nächsten Abschnitt wollen wir sehen, wie der Wohlstand
auf die Kirche eingewirkt hat. E. E.

Aus der Mission und für die Mission.

Altes und Neues aus unserer Negermission.
3. Das Alabama⸗Gebiet.

Not lehrt beten. Not lehrt aufs Wort merken. Not hat
auch schon unzählige Male weite Türen geöffnet, durch die die
Kirche Gottes eingehen durfte und so ihre Hütte weit machen
und die Teppiche ihrer Wohnung ausbreiten konnte.

Ende Oktober des Jahres 1915 erhielt der Vorsitzer unserer
Kommission für Negermission, der nun selige P. C. F. Drewes,
einen Brief von Rosa Young, einer ihm ganz unbekannten Person
im Staat Alabama. Rosa war in großer Not. Die Schule, die
sie mit so viel Mühe und Aufopferung gegründet hatte, um ihren
farbigen Rassengenossen zu helfen, stand auf dem Spiel. Der
Baumwollbohrer (boll weevil) hatte in Alabama gewütet; die
Ernte war zerstört, und die Leute hatten kein Geld, um Schulen
zu erhalten, sondern waren froh, ihr nacktes Leben zu fristen.

Rosa Young,
auf deren Hilferuf hin unsere Missionsarbeit
in Alabama begonnen wurde.

Rosa sah ihren kühnen Plan, etwas Ordentliches für ihre unter⸗
drückten Stammesgenossen zu tun, am Scheitern. Deshalb ihr
Hilferuf. In dem Briefe wurden unserer Kommission fünf Acker
Land und ein Schulgebäude umsonst angeboten, wenn die Kom⸗
mission willens wäre, die Schule, die Rosa in Rosebud, Wilcox
County, Alabama, gegründet hatte, zu übernehmen.

Wieder war es der kühne Vorkämpfer und Veteran der
Negermission, der an Ort und Stelle Einsicht nehmen mußte,
P. N. J. Bakke. Er weilte gerade im südöstlichen Gebiet, um dort
die Mission zu visitieren, als ihm der Hilferuf zugeschickt wurde.
Auf seiner Heimreise nach St. Louis besuchte er Rosebud und hielt
sich dort ein paar Tage kurz vor Weihnachten auf. Sein Bericht
vor der versammelten Kommission in St. Louis am 3. Januar
1916 lautete sehr günstig über die Missionsgelegenheit im soge—
nannten Schwarzen Gürtel (Black Belt) von Alabama. Die
Kommission beschloß im Vertrauen auf Gott, dies neue Feld
sofort in Angriff zu nehmen.

So finden wir denn Bakke Mitte Januar wieder auf der
Reise mit einem farbigen Gehilfen, um die Mission in Alabama
ins Leben zu rufen. Die Rosebud Literary and Industrial
School wurde zuerst übernommen. Das Gebäude dieser Schule,
das eigentlich noch nicht ganz vollendet war, wegen Mangels an