# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1934 masthead not in scan _S299 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) S er 2 utherant 299 lächelte Luther und antwortete: ‚Ei, Herr Doktor, schaut Euch das Bild nur recht an. Wo sitzt der Teufel? Nicht in meinem Her⸗ zen, sondern auf meinem Nacken. Im Herzen, da wohnt mein SeErr JEsus; da soll mir nun und nimmermehr kein Teufel wohnen. Ja, es sitzen mir viele Teufel auf dem Rücken, als da sind der Papst, Kaiser, Priester, Mönche, und was in der Welt sein will, die mich genug plagen. Aber Gott Lob und Dank, sie werden alle ausgestoßen, wie Christus spricht: „Nun wird der Fürst dieser Welt ausgestoßen“, Joh. 12,31. Hierzu schreibt ein alter Schriftsteller namens Johann Walther: „Dies ist eine treff⸗ liche Erklärung Luthers, woran sein scharfsinniger, heroischer Geist wohl ist abzunehmen. Die Werkzeuge des Teufels sitzen allen frommen Christen auf dem Nacken. Jeder sehe nur zu, daß er mit Luther sagen kann: „Wohl auf dem Nacken, aber nicht im Herzen sitzt der Teufel.““ Wir lutherischen Christen aber wollen uns die Schmach, die man Luther je und je angetan hat und noch heute ungerechterweise antut, zur Ehre anrechnen, uns seines Namens und seiner Lehre nicht schämen und ganz besonders in diesem Jahr sein herrliches Werk der übersetzung der Heiligen Schrift vor aller Welt rühmen. An Luther ganz besonders sind die Worte IEsu wahr geworden: „Ich habe ihnen gegeben dein Wort, und die Welt hasset sie“, Joh. 17, 14; und: „Ihr müsset gehasset werden von jedermann um meines Namens willen“, Matth. 10, 22. Lernen wir von Luther und vor allem von unserm hochgelobten Heiland den Haß und die Schmähung der gottlosen Welt zu tragen. Unser HErr IEsus sagt: „Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmähen und verfolgen und reden allerlei übels wider euch, so sie daran lügen. Seid fröhlich und getrost; es wird euch im Himmel wohl belohnt werden!“ Matth. 5, 11. 12. J. T. M. Ein Jude über Rußland. Kürzlich berichtete eine St. Louiser Zeitung von einem Vortrag, den Rabbi Thurman von St. Louis, ein Reformjude, in einer gemeinschaftlichen Versammlung der vier reformjüdischen Gemeinden der Stadt hielt. Er sagte unter anderm folgendes über die Zustände in Rußland: „Einem bloß materiellen Zweck dient man nicht mit der Leidenschaft und der Opferwilligkeit, mit der die Jugend Rußlands der Sache des Kom⸗ munismus dient. . . . Wir mögen von ihren Vorstellungen denken, was wir wollen, jeder Dienst, der der Sache irgendeines Ideals“ (eine Vorstellung, die einem als Muster vorschwebt) „geleistet wird, ist im letzten Grund ein religiöser Dienst. Sein Endzweck ist nicht materiell, sondern geistlich. Man kann das russische Bau⸗ programm nicht beobachten, ohne einen tiefen Eindruck von dem religiösen Eifer und sogar dem religiösen Charakter, womit das Programm durchgeführt wird, zu bekommen. Es handelt sich nicht nur um die Errichtung von riesigen Bauten aus Holz und Stein, sondern zugleich um die Veredlung und weitere Ausbildung des geistigen und seelischen Lebens von 178.000,000 Menschen. Zum erstenmal in Jahrhunderten wirkt der Geist der Religion, der Religion der Propheten, wie ein Sauerteig in Rußland. Sie nennen es nicht Religion; sie glauben sogar, daß sie gegen Re⸗ ligion sind. Aber die bloße Zugehörigkeit zu einer Kirchengemein⸗ schaft ist nicht Religion, und wahre Religion gehört oft keiner Gemeinschaft an. Ihr habt gehört, daß Religion in Rußland nicht gelehrt wird. Das ist wahr. Religion im Sinn der Theologie wird dort nicht gelehrt. Aber wenn wir das Wort als Maßstab anerkennen: An ihren Werken sollt ihr sie erkennen, so werden wir zu dem Bekenntnis gezwungen, daß Rußland bestrebt ist, durch seine Werke die Grundsätze des Rechts, der Gerechtigkeit, der Wahrheit für jedermann in seinem ungeheuren Gebiet durchzu⸗ führen.“ Ganz abgesehen davon, daß die tatsächliche Lage in Rußland den letzten Satz Lügen straft, so möchten wir auf den schändlichen Grundsatz des modernen Judentums aufmerksam machen, daß selbst ein ausgesprochener Religionsfeind in Wahrheit religiös sei, solange er nur mit rechtem Eifer an seine Sache geht. Das Ideal, das den Führern in Rußland vorschwebt, ist, Gott vom Thron zu stoßen und die Gottlosigkeit an seine Stelle zu setzen, allen Wider⸗ spruch aber mit allen Mitteln zu unterdrücken. Und je eifriger man diese Sache betreibt, je größere Opfer man für seine über⸗ zeugung bringt, je leidenschaftlicher und toller man mordet und Leute ins Elend stürzt und Kirchen verbrennt, um so religiöser ist man nach Rabbi Thurmans Ausspruch, solange man nur mit rechtem Eifer für sein Ideal kämpft. Andere jüdische Rabbiner haben sich ganz ähnlich ausgesprochen und sind des Lobes voll über Rußland und seine großartigen Fortschritte. Und mit s olchen modernen Juden liebäugeln die modernen Protestanten und sehnen den Tag herbei, wo die Scheidewand zwischen Judentum und Christentum gänzlich dahinfallen würde. Im Grund ihres Herzens haben sowohl Reformjuden als moderne Protestanten ja schon längst sowohl Judentum als Christentum verlassen und stehen gemeinschaftlich auf dem Boden des krassen Unglaubens. Welch ein Geschrei aber würden sowohl Juden als moderne Protestanten erheben, wenn derartigen Verfolgungen, wie sie in Rußland über die Vertreter der Religion ergehen, über die hiesigen Protestanten und Juden ins Werk gesetzt würden. Das würden sie dann nicht mehr Religion nennen, einerlei mit welchem Eifer die Verfolgung auch betrieben werden würde. T. L. Ausland. Von den Deutschen lernte Wesley das Singen. So schreibt Bischof Dr. J. L. Nülsen in einem Aufsatz, betitelt „Das deutsche Kirchenlied im englischen Methodismus“, den der „Apologete“ bringt. Da lesen wir: „Wesleys Bedeutung für die englische Hymnologie liegt darin, daß er durch seine fleißigen, volkstüm⸗ lichen übersetzungen von dreiunddreißig deutschen Kirchenliedern dem deutschen Kirchenlied Eingang in den anglosächsischen Prote⸗ stantismus verschaffte und mit den deutschen Liedern auch die deutschen Weisen einführte. Von den Deutschen hat Wesley das Singen gelernt. In seinen Briefen, Tagebuchnotizen usw. findet sich vor dem Zusammentreffen mit den Herrnhutern kein Hinweis auf Gesang. Im „Heiligen Klub‘ zu Oxford wurde der Gesang nicht gepflegt. Wir haben auch keinen Hinweis auf Gesang in dem Elternhaus Wesleys. Das religiöse Bedürfnis des frommen Engländers fand damals nicht seinen Ausdruck im freien Gesang. Aber nach Wesleys Berührung mit den Herrnhutern verging kein Tag, an dem nicht gesungen wurde. In seinen gedruckten Tage⸗ büchern, in denen er über jede Stunde des Tages sich Rechenschaft ablegte, gehört das Singen wie auch das Nachdenken und Bibel⸗ lesen zu den Frömmigkeitsübungen. Oft hat er auch mit seinen Freunden gemeinsam gesungen. Sogar auf den Reisen sang er. Sein ganzes Handeln wurde Tag für Tag vom Gesang getragen.“ John Wesley ist bekannt als Gründer der Methodistensekte. übrigens schrieb Wesley seine Bekehrung der herrlichen Vorrede Luthers zum Briefe St. Pauli an die Römer zu. Und sollten wir Lutheraner an unsern großen Erbschätzen, den Schriften Luthers und unsern herrlichen Liedern, gleichgültig vorübergehen? Vergebung der Sünden als Handelsware. Unter dieser über⸗ schrift berichtet das „Ev.⸗Luth. Kirchenblatt“ von Brasilien, wie Kaplan Wilscher im Ennstal in Österreich zu Ostern seinem katholi⸗ schen Vereinsheim die nötigen Gaben verschaffte. In Tausenden von Flugblättern verbreitete er nämlich einen „Ostergruß“, dem eine Karte beigelegt war. Den Käufer kostete die Karte einen Schilling. Dafür wurde ihm aber etwas „Großes“ angeboten.