# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_28. August 1855_S4
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tapfer und derb, das brachte denn die klugen,
zwischen Wahrheit und Lüge diplomatisirenden
Herren in sehr gereizte Stimmung: „Es sei un⸗
möglich, schrieben sie an den Fürsten nach Neu⸗
stadt, sich mit den groben Bengeln zu vergleichen;
man müsse noch strengern Befehl vom Kaiser aus⸗
wirken.“ —

Selbst Churfürst Joachim von Brandenburg,
der seiner Geistlichen eher sicher zu sein glaubte,
da Agricola, eins ihrer Oberhäupter, an der Ab⸗
fassung des Interim Antheil genommen hatte,
fand den größten Widerspruch. Nach Berlin zu⸗
sammenberufen verhandelte Agricola im Namen
Churfürstlicher Durchlaucht mit ihnen, allein die
Theologen verstanden sich zu Nichts, sondern
stellten dagegen vor, daß auf solche Weise das
Papstthum wieder eingeführt werde, sie erklärten,
sie würden die ewige Verdammniß fürchten, wenn
sie von der erkannten Wahrheit abweichen woll⸗
ten: der Kaiser sei mächtig; aber
Gott noch viel mächtiger. Zwar be⸗
mühete sich dennoch Agricola nicht wenig, die
versammelte Priesterschaft zu bereden, des Inte⸗
rims Buch anzunehmen, und wollte sie dazu auch
mit vorgestellter Guade des Churfürsten und aller⸗
hand Verheißungen bewegen. Aber es antwor-
tete ihm Nicolaus Leutingnus, Prediger von Al⸗
ten⸗-Lands⸗Berg sehr nachdrücklich, danß die
Sache vongrößter Wichtigkeit wäre,
wodurch vieler Seelen Gewissen
könnten verunruhigt werden. Er
hätte vor seine Person auch Isle⸗
bium (Agricolam) herzlich lieb, und
seinen Fürsten noch lieber, aber
Gott müsse ihm doch der Liebste
sein, dem er auch mehr als allen
Menschen zu gehorchen schuldig wäre.
Es könnte ihm zwar der Churfürst
sein Gut und Leben nehmen, seine
Seele aber wolleser dem Herrn Chri⸗
sto unverletzt behalten. Worauf sich
Agricola gar gütig gegen ihn bezeigte, und nach⸗
dem er die Uebrigen etwas unwilliger von sich
und beiseits gelassen, nahm er diesen Leutingerus
als seinen guten Freund allein vor, und gedachte
ihn durch allerlei Verheißungen zu begütigen, daß
er dieses Buch doch nur anzunehmen und durch⸗
zulesen bewilligeu möchte. Als dieser nun das
Letzte zwar nicht abschlagen konnte, aber gleich
wohl merkte wohin es gezielt war, nahm er es
hin, warf es aber ohne Verzug ins Feuer, mit
der ansdrücklichen Vorstellung, daß es geschehe,

damit er andern durch sein Erempel nicht schäd⸗
Welches Begin⸗

lich sein oder sie ärgern mochte.
nen den Agricola nicht alle in sehr stutzig machte,
ondern auch alles weitere Unteruehmen verhin⸗
derte und aufhob.

Die wenigen, äußerlich armseligen Cobur⸗
gischen Prediger setzten sich gegen die ganze,
gewaltige, kaiserlich -päbstliche Macht, diesen
prahlenden und schuaubenden Goliath des sechs⸗
zehnten Jahrhunderts mit dem Gott vertrauenden
Muthe eines David und dem ächten Ernst und

Nachdruck, der nnerbittlichen Entschiedenheit der

wahren Krieger Christi, die dem Teufel auch kein
Haar breit weichen, in der unumstößlichen Sie⸗

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gerichtet i st, und unser Glaube der Sieg ist,
der die Welt überwunden hat.“ — In ihrer
Vorstellung wider das Interim heißt es: So uns
Jemand solche christlichen, unverletzlichen Mittel
wüßte, oder verschlagen könnte — so zum Frieden

dienen möchten oder könnten, ohne einige Verle⸗

tzung der einfältigen Christen Gewissen —; so
wollten wir solchem guten Rath, so fern er gut
und christlich ist, von Herzen willig folgen und ge⸗
horsam annehmen. Bei uns aber will sich solcher
Rathschlag gänzlich nicht finden. Müssen es der⸗
wegen dem höchsten, unserer Seelen getreuem
Erlöser Jesu Christo, so zur Rechten in göttlicher
Kraft unser Vertreter lebt und regiert bis zu seiner
Zeit, herzlich heimstellen, klagen und befehlen.“

„Das Interim aber von Heiligenanrufen mit
seinen Satisfactionibus, Messen, Schmieren und
Sudeln wollen wir in unserer Kirche nicht wissen,
als eines Feuers und Schaumes des antichristi⸗
schen Erzgräuels, in welcher Bauch heimlich aller
Gestank, Unflat und Mist des ganzen Pabstthums
steckt, damit er denn über die Maße schwanger
geht.“

„Dieweil aber wir mit dem gottlosen Interim
und dessen Gräul betrübet (betroevt); koͤnnen und
müssen, auch wollen wir nicht im wenigsten eini⸗
gem Menschen, er heiße und sei weß Dignität
oder Würde er immer möchte sein, ja wenn es
St. Paulus oder ein Engel vom Himmel wäre,
nicht weichen, noch das Geringste nachgeben, un⸗
angesehen, daß wir von vielen, so für gutherzige,
friedsame, leidige Christen und Gelehrteste gehal⸗
ten sein wollen, für harte, ungelenke Starrkspfe
gescholten werden.“

„Denn, was wir hierüber thun müssen, dringt
und zwingt uns zu das helle, klare Wort Gottes,
und desselben ernstes Gericht, die ernstliche, eid⸗
liche Verpflichtung beide nusres anfänglichen Ehri⸗
stenthums in der heiligen Taufe, durch die gegen-
wärtige ewige Dreieinigkeit göltlicher Majestät
bestätigt, und im Blut Jesu Christi, durch Aus⸗
gießung des heiligen Geistes versichert und versie⸗
gelt, und die andere Vereidung unseres pflichti⸗
gen Predigtamtes, darinnen wir nicht unsere,
sondern Christi Jesu Sache füͤhren.“

„Wohlan, es kann frommen Christen je nicht

wohl geschehen (es mit Pabst, Cardinäle mit ih⸗
ren gemalten Karten, beschornen Mönchen, Pfaf⸗

fen, Platten, Caseln halten und von ihnen Pre⸗
digt und Sakrament empfangen und anhören),
wenn die falschen Brüder unter solchen schönen,
gleißenden, heiligen Schafskleidern hereindringen,
und suchen Ritzlein und Löchlein dem Teu⸗
fel in die Kirche zu helfen, und die Brüder von
der Wahrheit und Freiheit des Evangelii zu füh⸗
ren. Clristus setzt es für ein erschreckliches Zei—
chen des jüngsten Tages, und sagt, daß solcher
Greul werde mächtig sich nicht allein durch ein
kleines Ritzlein in die Kirche drängen, sondern
gar an die heilige Statt setzen. Uns aber, die

wir sein Evangelium laut seiner Sendung haben,

setzt er ein starkes videto, cavete, nolite erodere,
multo minus cedere (sehet euch vor, hütet euch,
glaubet es nicht, weichet noch viel weniger) da—
zu. Deß müssen wir wohl wahrnehmen. Denn
das ist einmal gewiß, wir dürfen uns auch wohl

ges-Gewißheit, daß der Fürst dieser Welt schon ö gründlich darauf verlassen, daß mit dem Interim

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und allem der Widersacher Fürbringen nichts an⸗
ders gemeinet wird und ist, denn nur ganze
Austilgung der reinen Lehre des
wahrhaftigen einfältigen Evangelii und ganze
Ernenerung und Anstiftung des
teuflischen antichristischen Pabst-
thums, wie es in der kaiserlichen vetterlichen
Vorrede klar zu vernehmen. Solches beweist
auch ihr gegenwärtiger Krieg, Dringen, Auhal
ten, und fleißig Arbeiten, auch ihr Trotz und star⸗
kes Drohen. Jedoch mußten wir uns nicht für
ihnen zu Tode, zu Memmen, oder Weichlingen
fürchten, denn das Evangelium hat einen Zorn
vom Himmel, nicht von Rom oder Hispa⸗
nien bei sich über alle, die Wahrheit in Untugend
aufhalten Röm. 1. So ist das Amt und Werk,
wie oft gemeldet, des Vaters, Sohnes und Hei⸗
ligen Geistes unverwandliches Wort. Der kräf⸗
tige Gott wird über seinem Werk wohl wachen!“
„Uns tröstet hierin neben unsers ewigen Erz⸗
hirten Christi und seiner lieben Apostel Exempel
auch sonderlich der treffliche, feine Mann Gottes
Bastlius Casariä Cappadociä Episcopus, welcher
des Kaisers Valentis Ambassaten (Gesandten),
der ihn bereden wollte, in Eudoxii Ketzerei zu
willigen, dem Kaiser zu Gefallen, mit großer
Erbietung des Kaisers Freundschaft, Gunst und
Geschenk, mit beständigem Herzen ganz höhnisch
antwortete: solches solltest du Kindern und Nar⸗
ren aumuthen, dieselben sind damit zu bereden;
aber wer in Gottes Wort aufgemuntert ist, der
läßt ihm nicht ein Sylbe oder Titelchen daran
verändern. Ja ich litte ehe, so es nicht anders
sein könnte, allerlei Todesmarter. Gleichwohl
halte ich des Kaisers Gnad und Gunst, so es mit
gutem Gewissen sein köͤnnte, für hoch, groß und
werth; aber mit des Gewissens Verletzung, halte
ich sie fur den höchsten und größten Schaden.“
„Daß man aber meint, man sollt's um Frie⸗
denswillen etwa eine Zeitlang thun, und indeß
die Lehre der evangelischen Freiheit auf der Kan⸗
zel desto fleißiger treiben, es möchte kurzlich eine
audere Gelegenheit kommen; auch müßten Chri⸗
sten dem Gegentheil, als den Schwachen, auch
etwas weichen und zu Gefallen thun, laut dem
Exempel Pauli: Factus. sum omnia omnibus,
Judaeis Judacus ete. (ich bin Allen Alles, den
Juden ein Jude). Darauf ist leichtlich zu ant⸗
worten. Das erste betreffeud, daß man's eine
Zeitlang thun sollt um Friedenswillen,
sagen wir wie vor, des Bauches halben gedenken!
und wollen wir's nicht thun, und sollt auch nin⸗
mermehr Fried werden, denn damit werden wir
die Junker Kain's und des Teufels Willen nicht
stillen, bis wir ihnen die Kirchen gar einräumen,
das sie denn auch ganz und gar allein haben wol⸗
len. Nimmermehr (sagen wir) würden wir die
Welt zufrieden stellen, wir räumten ihr denn die

Kirche gar ein. Das aber thu der Teufel
an unser at und wer da will. Wir wollen

ihnen auch nicht das geringste Ritz
leiwaufmachen, und sollten sie vor Zorn

eitel Donner und Blitz und höllisch Feuer wider
uns ausschütten. Müssen wir darüber leiden sammt
dem einfältigen frommen Häuflein, so wissen wir
sehr wohl, daß es weder Kappen noch Platten

weder Licht noch Meßgewand halber geschicht, son