# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. September 1855_S11
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der Felskluft bedacht sein muß; man spürt es Wort: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt,“

wohl, wer von beiden der Stärkste ist.

Wer klug ist, der bekümmere sich bei Zeiten um
dies „andere Thier.“ Er möchte sonst in große
Noth gerathen. Der heilige Geist würde ihn
schwerlich schützen: denn der kann ja selbst im
Himmel und auf Erden nicht davor bleiben. Und
die Menschenkinder? Mit denen hat's der heilige
Geist zu sehr verdorben, man lese nur 1 Mos. 6,
3. Schon aus Feindschaft gegen ihn werden sie
daͤs „Thier“ futtern, wie ein verständiger Haus⸗
wirth einen Kettenhund hält. Also das „Thier“
lasse ja Keiner aus der Acht und damit wir uns
in seine Weise schicken können, wollen wir fein
merken, was hier von ihm geschrieben steht: 1.
daß es ein „ander Thier“ ist, wie das roͤmische
Reich ein Reich von dieser Welt; 2. daß es

aaufsteigt,“ einen unscheinbaren Anfang hat,

so daß man ihm nicht zutraut, es werde große

Dinge thun und 3. daß es „von der Erden“

ist, und daher, so lange es Schlamm gibt, gute
Tage haben wird. — —

Daß dies alles seine Richtigkeit hat, kann ein
Schulkind bezeugen. Wenn der Papst Könige
ab- und einsetzt, so muß das Papstthum „ein an⸗
der Thier,“ ein Reich von dieser Welt sein. Durfte
Irenäus noch den römischen Bischof der Anma⸗
ßung zeihen, daß er alle Kirchen Asiens um des
Pascha willen mit dem Bann schlug und ohne
daß ihn jemals die Päpste haben verketzern kön⸗
nen, seine Besorgniß äußern, Rom michte einmal
der Sitz des Antichrists werden; war es noch
nach Karls d. G. Tode den fränkischen Bischö⸗
fen vergönnt, Gregor IV. mit Absetzung zu dro⸗
hen, als er sich in die Thronstreitigkeiten des Fran⸗
kenreichs mischte; konnte erst auf der Synode zu
Aachen (836) die päpstliche Lügenschrift aus Licht
kommen, worauf das Papstthum von nun au seine
Herrschaft gruündete (die pseudoisidorischen Decre⸗
talen): so war ja gewiß das „Thier“ mit der Zeit

aufgestiegen,“ als Gregor VII. dem Kaiser

Heinrich IV. auf den Nacken trat, so lange es
auch schon zuvor gelebt hatte (vgl. 2 Thess. 2, 7.).
Und woher anders konnte das Päpstthum stammen

als „von der Erden,“ da alles, was vom
Himmel kommen sollte, vorher in Christo erschie⸗

nen war?

Wir haben nun schon ein gutes Vorurtheil,
daß wir uns in dem „Thier“ nicht irren werden,
wenn wir uns an die Offenbarung halten. Aber
fertig sind wir noch nicht. Gleich in diesem Verse
baben wir noch ein viertes und fünftes Kennzei⸗

chen zu merken: 4. „und hatte zwei Hörner, gleich

wie das Lamm.“ Wer dies mit den Auslegern
darauf deuten will, daß das Papstthum das geist⸗
liche und weltliche Schwert an sich gerissen hat
und daher im bürgerlichen Wesen so wohl, wie in
Ver Kirche regiert, mag es thun; ich rechte nicht
darum. Offenbar ist ja das eine doppelte Ge⸗
walt und entspricht daher den zwei Hörnern.

Wenn es eben so gut zu den Worten: Igleichwie

das Lamm,“ paßte, wurde ich mich auch bei dieser
Auslegung beruhigen. Aber ich kann trotz alles
Nachsinnens nicht finden, worin die bürgerliche

Otrigkeit, die sich der Papst anmaßt, auch nur
im Entferntesten ein Affenspiel sein sollte, das

seinen Schein vom Lamm geborgt hätte; das

—

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ist mir zu sehr im Wege. Deswegen und aus
alter Vorliebe für die „zwei Schlüͤssel im Wappen
des Stuhlerben St. Petri ziehe ich die zwei Hör⸗
ner auf die Gewalt, die der Papst für sich allein
in Anspruch nimmt, nämlich zu binden und zu
lösen. Hierin maßt er sich das wirklich an, was
Christus thut; bürgerliche Herrschaft hingegen
gehört nicht zu den Abzeichen des HErrn, auch
schadet der Papst damit nur seiner Seele. Wer
nun dem nachsiunt, daß sich das Papstthum so

unverschämt als Affe Christi geberdet, der wird nicht

gleichgültig darüber sein können, ob es wieder
oben aufkommt oder in dem Urtheil der Christen⸗
heit das Brandmal behält, das ihm der heilige
Geist auf die Stirn gedruckt hat. Wenn sich eine
Hure statt der Hausehre ins Ehebett legte, wäre
es noch nicht so schlimm. Christus fordert Glau⸗
ben an seine Person und knüpft die Seligkeit
daran. Nun verdrängt der Papst Christum, ver⸗
flucht das Evangelium, verbreunt das Wort
Gottes, das von Christo zeugt und ihn in die
Herzen pflanzt. Dann kommt er und sagt: Ich
bin Christus, wer an mich glaubt, der wird leben.
Welch ein mächtiges Horn? Zumal, dg es viel
leichter ist, an den Papst zu glauben, als an
Christum: denn den Papst kann man begreifen
und noch dazu sehen und außerdem durch Heu⸗
chelei betrügen. Und wer nicht glaubt, der ist
verdammt. Welch ein schreckliches Horn? Wen
die Verheißung nicht lockt, den wird die Drohung
nöthigen. Auch wird gegen diese beiden Höruer
nichts helfen, als wenn das Lamm mit seinen
Hörnern den Kampf übernimmt. Ja, so lange
der Antichrist seine Hörner nicht gebraucht, weil
er schwerlich Beute bekommen würde, wollte er
schon zustoßen; ehe sein Opfer in seinem Bereich
ist, kann es so scheinen, wie wenn er leicht zu
uͤberwinden wäre; aber zu seiner Zeit wird man's

spüren, daß er nicht die Blumenkränze der Hu-

manität, sondern nur das Messer des Schlächters,
das zweischneidige Schwert des Wortes Gottes
zu fuͤrchten hat.

5. „und redete wie der Drache.“ Dies ist das
sicherste Kennzeichen. Seine Lehre ist Teufels⸗
lehre (vgl. 1 Tim. 4, 1—3.). Darum haftet
sie o wohl. Nur. Ein Mittel gibt es dagegen:
das verordnet uns der HErr Joh. 10, 27. 5.

V. 12. „Und es thut alle Macht des ersten
Thiers vor ihm:“ — Was das römische Reich
nur zum Theil erreichte, die Obergewalt über
allerlei Volker, das ward dem Papstthum voll⸗
kommen zu Theil. Darum heißt es hier: „es
thue alle Macht des ersten Thiers.“ Ja auch
im römischen Reiche selbst war nicht der Kaiser,
sondern der Papst Herr. Das verdroß die römi⸗
schen Kaiser, aber der Papst fragte nichts darnach:
er that es ohne Schen vor ihren Augen. Daher
der Zusatz: „vor ihm.“

„und es machet, daß die Erde, und die darauf
wohnen, anbeten das erste Thier ꝛc.:“ — Nicht
allein griff das Papstthum räuberisch in die kai⸗
serlichen Rechte über; es setzte sich auch in den
rechtlichen Besitz derselben, wie wenn ein Spitz⸗
bube den Hausherru bindet und statt seiner die
Wirthschaft treibt. Das bewiesen die Päpste da⸗

durch, daß sie die Kaiser kroͤnten. Was die Kai⸗

ser noch waren, das hatten sie der Gnade des
heiligen Vaters zu verdanken. Ohne seine Zu⸗
stimmung huldigte das Volk seinem Kaiser nicht.
Also „machet“ dies Thier, „daß die Erde und die
darauf wohnen anbeten das erste Thier.“

V. 13. „Und thut große Zeichen, daß es auch
macht Feuer vom Himmel fallen vor den Men⸗
schen“ —: Ganz wie es St. Paulus 2 Thess. 2,
9. geweissagt hat. Das „Feuer vom Himmel“
sind übrigens die Bannflüche, welche die Päpste
selbst, wie z. B. Gregor VII. Blitzstrahlen nen⸗
nen. Dies fällt aber nur „vor den Menschen“
von oben herab, die zur Strafe dafür, daß sie die
Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, dem
Vater der Lügen und seinen gedungenen Knechten
glauben müssen. Sonst gehört auch zu den vielen
bekannten Wundern, die im Papstthum geschehen,
von denen freilich das Papstthum selbst das uner⸗
hörteste ist, nach dem Zeuqgniß papistischer Scri⸗
benten (3. B. Linturnins und Tursellinus) dieses,
daß wirklich Feuer vom Himmel gefallen ist.

V. 14. „Und verfuhret die auf Erden wohnen“
Das muß wieder der heilige Geist sagen:
„die auf Erden wohnen“ und als Erdenwürmer
nach dem Schein urtheilen, sehen es für Erret⸗
tung vom ewigen Verderben an, wenn das Papst⸗
thum an schwere und leichte Werke, die Menschen
thun, die Seligkeit kuüpft, die es seinem Volk ver⸗
heißt.

„um der Zeichen willen, die ihm gegeben sind
zu thun vor dem Thier“ —: Hier sieht man, daß
„die Zeichen“ mehr frevelhafter Mißbrauch des
Bannes, als eigentliche Wunder sind, daß diese
letzteren nur gleichsam den Dornstrauch begießen,
der im Papstthum erwächst. Die Zeichen, die es
„vor dem Thier“ thut, können nämlich nur solche
sein, welche gerade dem Thier gegenüber einen un⸗
erhörten Uebermuth bezeugen. Wozu sonst der
Zusatz: „vor dem Thier,“ da gemeine Wunder
vor allem Volk geschahen? Solche sind aber eben
Bann und Interdikt. Ein Wunder war es ja in
der That, daß ein römischer Kaiser, der im Besitz
irdischer Macht war, vor Gregor VII. zittern
mußte. Kein Wunder, wenn nun die Menschen
sich willig finden ließen, dem Papst zu gehorchen,
da er die Koͤnige der Erde so zu sagen in die Tasche
steckte. Für ein Kind Gottes reicht indessen die
Bemerkung: „die ihm gegeben sind,“ hin, daß
es über dieser schrecklichen Gewalt den nicht ver⸗
gißt, der dem Teufel nur vergönnt, das „Thier“
auszubrüten, weil es die Menschenkinder nicht
anders gewollt haben, ohne sich doch sein „Bis
hieher und nicht weiter“ nehmen zu lassen.

„und saget denen ꝛc.:“ — Um dies recht zu
verstehen, muß man ein doch hinzudenken: denn
wenn man es gegen das Vorige hält, so kommt es
einem wunderbar vor, daß sich der Papst so sehr
bemüht, das römische Kaiserthum wieder hervor⸗
zuzaubern, da er demselben mit seinen Zeichen nur
immer auf dem Dache sitzen will. So tückisch er
aber dabei zu Werle ging, so sehr frommte es sei⸗
ner Macht, an einem Mächtigen beweisen zu kön⸗
nen, wie stark er war. Daß das „Bild,“ wovon
hier die Rede ist, das neue römische Kaiserthum
bedeutet, weil es eben bloß ein Affenspiel war, das
man mit verblichener Herrlichkeit trieb, bedarf
keiner Erwähnung.

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