# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. September 1855_S12 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 12 15. Der Vers soll uns lehren, daß wir uns mögen sie äußerlich noch so sehr verschieden sein, recht darüber wundern, was vom Papst vorher erzählt worden ist. Der heilige Geist kann nicht genug Worte davon machen. — Man häatte den⸗ ken mögen, ein Götze, wie der Papst, werde doch nur ein todtes Bild zuwege bringen, so daß die römische Kaiserwürde ein leerer Titel geblieben wäre. Aber er hauchte dem Geschöpf seiner Hand auch Leben ein, daß es, wie Luther sagt, „hatte seine Rechte und Aemter im Schwange gehend.“ Es hätte ja auch sonst nicht reden können, das Bild des Thiers, und dazu hatte es doch der Papst geschaffen: denn es sollte dereinst im Namen des heiligen Vaters dem heiligen Geist den Mund verbieten. Und wie hätte es seinen Untergebenen, wie ihm doch als einer obrigkeitlichen Gewalt, der das Schwert von dem Gott dieser Welt, nicht, wie einem gemeinen Könige von dem HErrn Zebaoth verliehen worden war, gebührte, bei Todesstrafe gebieten wollen, daß sie ihm huldigten, wenn es nicht gelebt hätte? Aber es empfing von seinem Schöpfer, dem HErrn Papst nicht bloß Geist und Leben, sondern einen (vielleicht den dritten) hei⸗ ligen Geist, der die Bannbullen mit der heiligen Acht versiegeln konnte. Nun gebüͤhrte ihm nicht gemeine Huldigung, sondern Aubetung, wie sei⸗ nem Schöpfer. Dafur fällt dann auch ein Strahl heiliges Spottes mit auf dies Gemächte des aller⸗ heiligsten Papstthums, daß man meint, Eliam noch einmal den Abgott Baal höhnen zu lören, wenn es hier einmal über das andere heißt: „das Bild des Thiers,“ wo von Sachen geredet wird die mindesteus einen Menschen, der Gott ist, er⸗ fordern. Das alles sollte doch die Meuschen aufwecken, zu erkennen, daß es Zeichen seien; aber wenn der heilige Geist sich darüber wundert, so rechnen es die Dünkelmeister in guter Ruhe nur natürlichen Kräften zu: denn sie müßten Buße thun, wollten sie nach der Offenbarung davon urtheilen, weil dabei steht: „und es ward ibm gegeben,“ und Buße thut nicht gern Jeder. Die beiden folgenden Verse (16. 17.) beschrei⸗ ben den ferneren Sieg des Papstthums. mit den römischen Kaisern angefangen hat, so fährt es fort. Niemand kann sich ihm entziehen. Während der HErr Christus klagen mußte, daß seine Pforte enge wäre und Wenige sich so bücken könnten, daß sie dadurch zu kommen vermöchten, bringt der Autichrist „allesammt die Kleinen und Großen“ unter sein Scepter. Die bekannte Klage: „Wie schwerlich mögen die Reichen ins Himmelreich kommen!“ gibt ihm nur Anlaß, des Heilandes zu spotten, daß der es nicht recht an⸗ zufangen gewußt habe: denn ohne Unterschied Gottesdien st. fallen ihm „die Reichen und Armen“ zu. Eben so wenig macht ihm Freiheit und Knechtschaft etwas aus, die beide einer großen Schaar zum Vorwande dienen, sich den rettenden Armen des Sohnes Gottes zu entwinden. Das macht: er ändert im Grunde Nichts; sondern drückt den Gelusten des alten Adams, die den breiten Weg bevölkern, das Siegel kirchlicher Berechtigung auf. Der heilige Geist zieht nur diejenigen in seine Gemeinschaft, welche recht klein, arm und durch wahre Buße der Kuechtschaft eingedenk worden sind, in die sie Adams Fall gebracht hat. Und — mit Menschenwerken. im Reiche Christi werden sie alle gleich. Der Antichrist hingegen pflegt den äußerlichen Unter⸗ schied der Menschen, damit er sie um so besser im Zaum halten kann auch im Innern und läßt die Seelen darauf trauen oder dadurch nach der Hülfe ihres sichtbaren Horts begieriger werden. Ja er wird ein Gott, der es in seine Gewalt be⸗ kommt, was das Geschlecht dieser Zeit in der ge⸗ genwartigen argen Welt hofft oder fuͤrchtet: er verleiht Wirden und nimmt sie, öͤffnet die Quellen des Reichthums und verstopft sie, ja Völker kann. er befreien und knechten, wann und in welchem Maße er will. Und nicht allein macht er sich Gott gleich, sondern, wie es St. Paulus vorher verkündigt hat, so überhebt er sich auch über ihn (2 Thess. 2, 4.): denn er kehrt Gottes Ordnung um. Er macht die klein, welche nach Gottes Wort groß, und groß, welche klein sind. Er nennt die reich, welchen der HErr gebietet, über ihre Armuth zu klagen und die, welche am Glau⸗ ben reich sind, wirft er in die Hölle, wo es für sie keinen Tropfen Wassers geben soll. Er gibt de⸗ nen, welche Knechte des Verderbens worden sind, Siegel und Brief, daß sie frei seien und entbindet sie auch von Gottes Gesetz; hingegen müssen die in seinen Bullen Knechte des Teufels heißen, welche der Sohn Gottes frei gemacht hat. So trotzt er und wirft Panier auf. Alle Welt weiht sich seinem Dienst („daß es ihnen ein M alzeichen gebe an ihre rechte Hand“ — für sein Reich „ zu arbeiten) und trägt seinen Namen an der Stirn. Wehe aber dem, der sich nicht zu ihm bekennen will: denn seine Macht reicht so weit, „daß Nie⸗ mand kaufen oder verkaufen kann, er habe denn das Malzeichen oder den Namen des Thiers, oder die Zahl seines Namens.“ Um dies zu verstehen, muß man wissen, daß es unter den päpstlichen Verordnungen solche gibt, welche denen ausdrücklich den Handel verbieten, die den papistischen Glauben nicht angenommen haben. Namentlich haben die Päpste Alexander hrel III. und Martin V. die Weissagung unsers 17. Wie es Verses erfüllt. — Wenn unter denen, die „den Namen des Thiers“ und „die Zahl seines Na⸗ mens“ haben, ein Unterschied gemacht wird, so geschieht das deswegen, weil der heilige Geist vorausgesehen hat, daß es eine Zeit geben würde, wo man es vor der Welt verheimlichen könnte verkappte Helfershelfer in Erwartung der Dinge, die da kommen sollten, zu den Seinen zaͤhlte. „Daß Niemand kaufen oder verkaufen kann,“ leidet auch seine Anwendung auf den papistischen Wenn einer das Malzeichen des Thiers annimmt, d. h. im gewöhnlichen Sprachgebrauch: „katholisch wird,“ so verheißt man ihm die Seligkeit. Der heilige Geist nennt das aber nur kaufen und verkaufen dürfen. Die papistische Lehre vorwandelt nämlich das Evan— gelinm von der Gnade Christi in einen Handel Tetzels Ablaßkram wirft helles Licht auf diese Stelle. Wer nun kein Pa- pist ist, der kann weder kaufen, d. h. die Seligleit erlangen, noch verkaufen, d. h. mit seiner Lehre aufkommen, wenn er auch, wie Luther, Gottes Wort bringt. „Räthsel. ein Papist zu sein und das Papstthum auch solche V. 18. Der heilige Geist gibt uns in diesem Verse ein Räthsel auf und zwar ein schweres: darum sagt er zu Anfange, daß Verstand dazu gehöre, wenn man es rathen wolle. Die Ver⸗ nunft lacht daruͤber; sonst brauchte der heilige Geist ihr nicht zu wehren und was sie Thorheit nennt, als Weisheit zu rühmen. Wer nun schon gelernt hat, die Vernunft unter den Gehorsam des Glanbens gefangen zu nehmen und trotz der gerümpften Nasen eines überklugen Geschlechts geistliche Sachen geistlich zu richten (1 Cor. 2, 13. vergl. 1, 18. ff.), der findet am unschein⸗ baren Holz des Weinstocks edle Trauben; sonst wird er wohl den Kopf zu beidem schutteln, zum Räthsel, wie zu der thörichten Auflösung. „Denn es ist eines Menschen Zahl“ — Dies Wort entkleidet das Papstthum seines hei⸗ ligen, göttlichen Schimmers und läßt es dem ein⸗ fältigen Glauben als eine menschliche Erfindung erscheinen. Indem es das „Thier“ entschleiert, tröͤstet es den Glauben, der sich vor Menschen nicht fürchten darf. „und seine Zahl ist 666. — Gott ist in seinen Geheimnissen doch immer einfältiger, als ein Mensch denkt, der, was ihm vor den Füßen liegt, gewöhnlich in blauer Ferne sucht. So ist anch dieses Zahlenräthsel lange so verwickelt nicht, wie es sich der irre Sinn macht, der über das Netz hinausspringen möchte, von dem er sich nur fahen lassen soll, um die ewige Weisheit in ihren eigenen Worten zu fassen. Besonders an dieser Stelle kann man recht sehen, wie viel an dem Buchstaben der heiligen Schrift gelegen ist. Wir haben es nun vollens ganz bequem und kommen am Ende mit den Tischgenossen des Columbus in Gefahr, uns die Sache zu leicht vorzustellen. Uns hat nämlich schon Irenäus (＋ 202) das Räthsel ge⸗ löst. Ehe wir ihm aber die Anflösung nachrech⸗ nen, müssen wir uns erinnern, daß die Offenba⸗ rung in griechischer Sprache geschrieben worden ist und daß die Griechen unsere arabischen Ziffern nicht kannten, sondern sich mit ihrem A B C be⸗ halfen, wenn sie Zahlen schreiben wollten. Die Kinder Israel maͤchten es eben so; die ebräischen Buchstaben waren zugleich Zahleu. Nun stehen 1 freilich in unserer griechischen Bibel Buchstaben, die des Versuches spotten, uns zur Lösung des Räthsels zu verhelfen; sonst wäre es eben kein Sie heißen: X (Ch) = 600, (K) 60 und St (St) =＝ 6. Das macht zusammen 666. Doch meine ich, man hört den Teufel aus diesen Buchstaben heranszischen: sie mahnen un⸗ willkürlich an eine Natter, die voll Gier den Ra-= chen aufreißt, weil sie ein Schlachtopfer gefunden hat (Ch!), dann ihre giftig blitzenden Augen scha denfroh auf ihre Beute heftet (&) und ihre mür⸗ derische gespaltene Zunge wollüstig an ihrem Fraße wetzt (St 1). Ist es nicht, wie wenn mit diesen drei Strichen über das Gesicht, worin das Papst⸗ thum vorgestellt worden ist, noch zuletzt die alte Schlange gemalt würde, wie sie das Werk ihrer Schöpfung mit einem: „Es war alles sehr gut!“ krönt? ö Nun kann man ja aber aus jeder größern Zahl ein Additionsexempel machen, wenn man sie be⸗ liebig zerlegt. Ihre Theile sind dann eben so viel, — wie die ganze Summe. Z. B. 25 ist so viel wie —