# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. September 1855_S21
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halten, als wäre die Kirche auf sie gegründet,
die zuletzt so schändlich sind untergangen; und
dennoch solch grausam Gericht Gottes unsern
Stolz und Frevel nicht brechen noch demüthigen
oder wehren kann. Was ist geschehen dem Mün-⸗
zer zu unserer Zeit? (will der alten und vorigen
schweigen) der sich ließ dunken, die Kirche könnte
ohn ihn nicht sein, er müßte sie tragen und regie⸗
ren. Und neulich die Wiederräufer haben uns
ja schrecklich gung gewarnet, daß wir sollten ge⸗
denken, wie mächtig und nahe uns der schöne
Teufel, und wie gefährlich unsere hübschen
Gedanken sein, daß wir doch nach Esaias Rath,
Kap. 44, 19. zuerst in unsere Hand schaueten,
wenn wir was vornehmen, obs Gott oder Abgott,
obs Gold oder Leimen wäre. Aber es hilft nicht,
sondern wir sind sicher, ohne Furcht und Sorge,
der Teufel ist ferne von uns, und ist in uns nicht
solch Fleisch, das in St. Paulo war, daruͤber er
klaget, er könne sich sein nicht erwehren (wie er
gern thät), sondern wäre gefangen. Röm. 7, 23.
Aber wir sind die Helden, die sich vor unserm
Fleisch und Gedanken nicht besorgen dürfen, son-
dern wir sind eitel Geist, und haben unser Fleisch
sammt dem Teufel gar gefangen. Das alles, so
uns einfället, oder wir denken mögen, das ist ge⸗
wiß und sicher der heilige Geist, wie kann es feh⸗
len. Darum gehet es auch zuletzt so fein hinaus,
daß Roß und Mann den Hals bricht. Das mal
gnug solches Klagens. Unser lieber Herr Chri—
stus sei und bleibe unser lieber Herr Christus, ge⸗
lobet in Ewigkeit, Amen.

(Aus Luthers Schrift wider die Antinomer
oder Gesetzesstürmer vom Jahre 1539. Siehe
luthers Werke. Hallische Ausgabe. Tomus XX,
Seite 2025 ffl.)

—

Von der Entblößung des Hauptes, Vernei⸗
gung und Kniebeugung bei Nennung des
allerheiligsten seligmachenden Namens

IJESnu.

Eo schreibt der nN Bal⸗
thasar Meisner (gestorben 16W):

„Wenn der höͤllische Drache je bei Bestreitung
einer gleichgültigen Sache einen Glaubensartikel
bestritten, und die gänzliche Umstoßung desselben
bezweckt hat, so trachtet er sicherlich die, Christo
Jsu selbst zu leistende An betu ng anzugreifen,
indem er die Entblößung des Hauptes bei Nen—
nung seines Namens angreift. Unsere Kirchen
kämpfen daher dafür mit allem Ernste, daß auch
bei Nennung des Namens IEsu das Haupt zu
entblöͤßen sei, um anch damit vor aller Welt zu
bezeugen, 1. daß sie nicht uur keinen Finger breit
von der Reinheit jenes Glaubensartikels abgehen,
durch welchen behanptet wird, daß Christus JEsus
vermüge einer derselben Anbetung nicht nur als
Gott, sondern auch als Mensch durch Anbetung
religis zu verehren sei; sondern auch 2. daß die
an Ihn gerichteten Gebete nicht kalt und gedan⸗
kenlos hergesagt, soudern bruͤnstig seien und aus
dem Geiste und aus der Wahrheit hervorgehen.

Den Grund ihrer Behauptung nehmen sie da⸗
her, daß allein diese zweite Person der allerhei⸗
ligsten Dreieinigkeit jenes Werk unserer Erlöͤsung

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über sich genommen und einen nach allen Theilen
des Gesetzes durchaus vollkommenen Gehorsam
und eine durchaus hinreichende Genugthuung
Gott Seinem Vater geleistet hat. Jes. 53, 4. 5.
Denn obgleich die andern zwei Personen der aller⸗
heiligsten Dreieinigkeit von diesem höchsten und
wahrhaft bewunderungswürdigen Werke nicht
auszuschließen sind, indem dieselben die Seligkeit
und Erlösung des menschlichen Geschlechtes be⸗
gehrt und aus bloßer Gnade auch dazu beigetra⸗
gen haben: weil jedoch das gefallene menschliche
Geschlecht nicht eher wiederhergestellt oder auf ir⸗
gend eine Weise mit Gott wieder versöhnt werden
konnte, als bis dem göttlichen Zorn und der gött⸗
lichen Gerechtigkeit völlig genug gethan und zu Lei⸗
stung dessen kein anderes Mittel übrig war, als der
Sohn Gottes selbst, welcher allein ein genugsames
Lösegeld sowohl erlegen konnte, als auch wirk⸗
lich nun erlegt und vollkommenst bezahlt hat, so
daß wir nun an ihn als unseren Erlöser und
Mittler glaͤuben und für unsere Gerechtigkeit und
Heiligung halten, Jer. 23, 6. 33, 16. 1 Cor. 1,
30., — so hat die fromme und rechgläubige Kirche
mit Recht eingeführt und angeorduet, daß man bei
Nennung des Namens J Esu das Haupt entblöße.

Darauf müssen daher auch alle Gläubigen und
Orthodoxen (Rechtgläubigen) sehen und zur Ver⸗
theidigung ihrer Behauptung den Grund aus
Phil. 2, 9—11. holen, wo es heißt, Gott habe
Christum auf die höchste Höhe erhoben und Ihm
einen Namen gegeben, der über alle Namen ist,
daß in dem Namen JIEsu sich beugen sollen alle
derer Kniee, die im Himmel und auf Erden und
unter der Erde sind und daß alle Zungen bekennen
sollen, daß IEsus Christus der HErr sei, zur
Ehre Gottes des Vaters. Wem daher seine
Frömmigkeit und Religion am Herzen liegt und
wer wahrhaft glaubt, daß Gott der Vater Seinem
Sohne einen Namen gegeben habe, der über alle
Namen ist, der kann nicht umhin, er muß sein
Haupt bei Nennung dieses höchsten Namens ent⸗
blößen und so auch öffentlich vor aller Welt von
seiver Gesinnung Zeugniß geben, die im Innern
seines Herzens verborgen liegt. Und wenn alle
derer Knice sich beugen sollen, die im Himmel und
auf Erden und unter der Erde sind, ich bitte,
warum sollten wir uns weigern, Ihm die Ehre
der Hauptentblößung zu erweisen und nicht viel⸗
mehr auch damit bekennen, daß Christus der HErr
sei, zur Ehre Gottes des Vaters?

Hierzu kommt, daß Christus IEsus jene Mit-

angerufen und angebetet sein will, und zwar so,
daß, wie niemand Gott gefallen und von Ihm

JIEsu Christo, so auch dann erst unser Gebet Gott
angenehm und von Ihmerhört sei, wann es Ihm
durch den Sohn und im Namen des Sohnes dar-
gebracht wird. Joh. 16, 23. Röm. 8, 34.
Wir können daher nicht anders, als das eigen⸗
sinnige und ungeschliffene Wesen maͤncher heim—

halten, bei dem allerheiligsten Namen IEsu ihre
Häupter bedeckt und verhüllt zu behalten.“) Sie

*) Wie es mit der Kindeseinfalt recht wohl übereinkommt,
welche die lutherische Kirche so herrlich auszeichnet, daß sie dit
liebliche Ceremonie des Hauptentblößens und des Sich⸗Ver⸗
neigens bei dem Namen IEsu beibehält, so paßt es hingegen

— also den Teufel anbeten? Das folget gewiß aus deiner Rede;
telsperson selbst ist, durch welche Gott der Vater

xů .. x — daß man die Knike beugen soll, wenn man zauberische Wörter
geliebt werden kann, außer in dem geliebten Sohne

Welchem dieser Napie mit sterem Frendenschall nicht eine
licher Calvinisten tadeln, die es nicht für unrecht

Erkösers und Ehrenkönigs.“ Diese Schrift findet sich gewöhn⸗

verrathen nehmlich auch auf diese Weise, welches
Geistes Kinder sie sind, auf wessen Antrieb sie dies
thun und was sie in dem Innern ihrer Herzen
heimlich nähren. Unterdessen wollen wir jene
gottselige Anständigkeit beibehalten und bei dem
allerheiligsten Namen Christi IEsu nicht allein
die Kniee beugen, sondern anch unsere Häupter
entblößen, Zeugniß ablegen von unserer Ehrfurcht
gegen JEsum Christum vor aller Welt und auch
auf diese Weise unser Licht leuchten lassen vor den
Leuten, daß sie unsere guten Werke sehen und
Gott, unseren Vater im Himmel, preisen. Matth.
5, 16.

Denn obgleich Gott das Herz ansieht, 1 Sam.
16, 7., Herzen und Nieren prüft, Ps. 7, 10.,
auch die Herzensseufzer der Betenden erhört, 2
Mos. 6, 5. und so die äußerlichen Gebrechen ei⸗
gentlich und vorerst nicht achtet, sondern vielmehr
im Geist und in der Wahrheit angebetet sein will,
Joh. 4, 24: weil jedoch der Leib von der Seele
bewegt wird, so ists nicht anders möglich, als daß,
wie die Seele gesinnt ist, so auch der Leib äußer⸗
lich bewegt werde und daß daher auch dergleichen
äußerliche Geberden, wenn sie aus reinem Herzen
hervorgehen, Gott gefallen. Dies kann durch
mehrere Beispiele berühmter Männer bewiesen
werden, welche auch die innerlichen Gedanken
ihres Herzens und Gemüthes durch äußerliche
Geberden zu erkennen gegeben haben. Paulus
betet kniebengend ernstlich mit innerer Bewegung
Ephes. 3, 14., Moses betete mit ausgebreiteten
Händen und sich zur Erde neigend 2 Mos. 9, 29.
34. 8., David mit Thränen Ps. 6, 7. Ja, Mat⸗
thäus schreibt Cap. 26, 39., daß selbst Christus
die Kniebeugung angewendet habe und auf sein

schr wohl zu dem Vernunftgeist, der in der reformirten Kirche
herrscht, daß sie solche Ceremonien als Kinderei und Aber⸗
glauben verlacht. Solcher Gesinnung waren schon die fal⸗
schen Geister Zwingli und Calvin. Der letztere schreibt
zu Phil. 2, 10. Folgendes: „Mehr als lächerlich sind dieje⸗
nigen, welche aus dieser Stelle schließen, daß man das Knie
beugen solle, so oft der Name JEsu ausgesprochen wird, gleich
als ob er ein Zauberwort wäre, der seine ganze Kraft im
Klange eingeschlossen hätte. Aber Paulus redet von der Ehre,
die dem Sohne Gottes, nicht den Sylben zu erweisen ist.“ —
So raisonnirt ein Calvin. Jeder weiß, daß es den LEnthera⸗
nern nicht einfällt, vor den Sylben sich zu verneigen oder in
jenem Wort des Apostels ein Gebot dieser Ceremonie zu
suchen; aber uur ein Schwarmgeist kann so verblendet sein,
nicht einzusehen, daß sich aus jenen apostelischen Worten aller⸗
dings jede Geberde der Anbetung, die man Ehristo zu Ehren
macht, rechtsertigen läßt. Der selige Arndt setzt zu jenen
Worten Calvin's hinzu: „Wie? Calvine! so soll man
Kniee beugen, wenn man zauberische Wörter nennet und soll

denn das ist dein Argument: weil dieser Name kein zanberisch
Wort sei, welches im Schall seine Kraft habe, ergo so soll
man die Knier nicht beugen. Muß derowegen daraus folgen,

bört. Ich dachte, ein solcher großer Rabbi sollte bessere Argu⸗
mente führen. Müssen derowegen lächertiche Leute sein, die
sich von Calvino so bald bereden lassen mit so nichtigen und
gottlosen Argumenten, daß sie ihre Aniee im Namen JEfu
nicht mehr beugen wollen. Ist nicht zu erbarmen, daß Cal⸗
vinus keine Kraft in diesem Namen erkrunet, wo er nicht eine
zauberische Kraft habe? Er ist ein kurzer Begriff des ganzen
Cvangeli, so kaun er den Gläubigen ohne Kraft nicht sein.

Kraft Gottes ist oder ein Geruch des Lebens, 2 Cor. 2., dem
wird er gewiß ein Geruch des Todes sein! Die äußerliche Ehre
dieses Namens verlachen, ist eine Gotteslästerung.“ (Siehr
Arndts: „Honographia oder Bericht von Bildern, von
der Ceremonie des Krenzes, auch von der äußerlichen Neverenz

gegen dem hochgelobten Namen JEin Christi, unsers enigen

lich mit bei Arndts Psalter⸗ und Catechismus⸗Predigten.)