# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. Oktober 1855_S27
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Werkstatt in den Himmelssaal gekommen sind.

Martin Chemnitz gedacht haben. Er hatte ja
gerade den Beruf, gegen die Lüge des Tripentini⸗
schen Concils, daß das Papstthum keineswegs
gefallen sei, die Frucht des Sieges zu behaupten,
welcher von Luther erfochten worden war.

V. 9.—1I1. Das Amt des dritten Engels ist
nun, die Papisten selbst und alle, welche in Ge⸗
fahr sind, zu ihnen zu fallen, zu warnen und von
der Verdammniß zu erretten. Wer könnte daher
wohl besser für den Hauptträger desselben gelten,
als Joh. Gerhard, der sich in der Conkessio ca-
tholica die Mühe gegeben hat, den Papisten aus
ihren eigenen Gewährsmännern nachzuweisen,
daß sie irrige Lehren fuhren? Er hat ihnen ja
mütterliche Liebe und Sorgfalt erzeigt, grade wie
es hier vorhergesagt worden ist. Auf ihn paßt
auch das „mit großer Stimme“ vortrefflich, weil
er eine Posaune war, an die alle selbst im Papst⸗
thum dem Namen nach hochgehaltenen Zeugen
der Wahrheit noch einmal ihren Mund setzten,
um ihren einhelligen Wächterruf laut erschallen
zu lassen, der in tausend Widersprüchen papisti⸗
scher Lehrer das Geröll zerrissener Mauern Aut⸗
wort gab, wie einst zu Jericho.

Wie nun schon die Warnung des dritten En⸗
gels davon gezeugt hat, daß auch nach dem Sturz
des Papstthums noch immer sein gemischter Huren-
kelch Viele verlocken werde, daraus den „lautern
Wein des Zornes Gottes“ zu trinken, daß das
Feuer seiner Scheiterhaufen noch nicht verloschen
und sein Löwengebrüll noch nicht verstunnnt sei,
um diezenigen, welche vor zeitlicher Leibes- und
Gewissenspein ungläubig erschrecken, vom Feuer⸗

eifer des HErrn Zebaoth verzehren zu lassen und

in die ewige Höllengluth hineinzujagen, daß trotz
der vielen Beweise, wie nahe die Eugel den Be⸗
kennern der Wahrheit sind und trotz der herrlichen
Offeubarung des Lammes irdisch gesinnte Herzen
in Gefahr stehen, mit dem Weihrauch, der ihnen
von den Altären Baals entgegen duftet, ihre See⸗
len zu benebeln und die Folterkammern der Hure,

deren Marter doch einmal aufhören muß, mehr

zu fürchten, als die Verdammniß, die ihnen nur
zu größerer Qual gedrohet worden ist; so mahnt
auch V. 12. und 13. daran, daß die Frucht der
Reformation, so treu sie der HErr durch seine
Rustzenge bewachen läßt, fort und fort unter dem

Kreuz verborgen ist, damit der Glaube geübt und

der Blick dahin gerichtet wird, wo auch die treue-
sten Streiter erst Ruhe von ihrer Arbeit finden.
Der Fingerzeig, der dahin weist, ist zugleich ein
Sporn fur die, welche nuoch des Tages Last und
Hitze tragen, weil er ihren Werken (d. s. Seelen
deren Glaube von Bekennern des reinen Evan⸗—
geliums in ähnlicher Weise erweckt wurde, wie
man eine Kerze an der andern anzündet) die Ver⸗
heißung gibt, daß sie auch herrlich prangen sollen,
wenn sie aus dem Geräusch und Staube der

Zugleich fassen diese beiden Verse das lutherische
Evangeltum in eine kurze Summa: „hie ist Ge—
duld der Heiligen“ — das ist gegen die Selbst—
peinigungen der römischen Heiligen gerichtet.

„Die da halten die Gebote Gottes“ — das ver⸗

wirft die papistischen Menschensatzungen, „und
den Glanben an IEsu“ — das ist auf die

FIesuiten gemunzt, die „den Glauben an JEsu“

*.

—

mit seinem Namen zudecken. „Und ich hörete
eine Stimme vom Himmel“ — bestätigt das Evan⸗
gelium von der freien Gnade Gottes in Christo.
„Schreibe“ —: das blitzt durch das Nebelgewölk
der Poltergeister, Träume und Gesichte, womit
die Papisten ihren Haufen von der Schrift abfüh-
ren. „Selig — von nun an“ —: schuͤttelt
zu der Lehre vom Fegefeuer den Kovpf. „Ja der
Geist spricht — ihre Werke folgen ih nen nach“
—: damit wird das Mittleramt der Stände und
Orden verworfen, sowie das Verdienst der
Werke: denn wenn sie erst nach folgen, so können
sie den Himmel nicht öffnen.

Damit ist Gottes Werk vollendet. Der Arbeit
der Kirche wird kein ferneres Ziel gesteckt.
dem Geiste, in das Gott seinen Wagen durch
diese letzte Gnadenheimsuchung gelenkt hat, soll
er sich fortbewegen. Es gibt nur dies Eine Gleis:
denn der Weg ist schmal. So fehlt dann weiter
nichts zu die ser letzten Offenbarung der schöpferi⸗
schen Macht des dreieinigen Gottes, als das Ur⸗
theil. Das Werk muß ja wohl „sehr gut“ sein:
ist ihm doch V. 13. seine Krone im Himmel bei⸗
gelegt worden. Aber eine andere Frage ist, ob
sich auch die Menschenkinder so dazu stellen,
daß es dem HErrn gefallen kann. Die löst nun
das letzte Gesicht dieses Capitels V. 14.—20.

Damit das Ende dem Anfange entspreche, er⸗
scheint Christus wieder. Nur hat er jetzt nicht
mehr die Gestalt dessen, der in seinen Gliedern um
die Wahrheit kämpft, sonderu kommt als Richter
in königlicher Herrlichkeit. Die „weiße Wolke“
zeigt an, daß er wahrhaftiger Gott und sein Thron
im Himmel ist und ist ein tröstliches Abbild von
der makellosen Gerechtigkeit dessen, der auf ihr
herniederfährt. Die zarte Menschheit des Wei⸗
bessamens tröstet den Glauben, daß er nicht ins
Gericht kommen werde. Die „goldene Krone“
mahnt an das Amt, das der verwalten soll, auf
dessen Haupte sie strahlt. Die „scharfe Sichel“
in der Hand drohet der Welt den nahen Untergang.

15. Wie könnte die Braut übergangen werden,
wenn des Bräutigams Erwähnung geschieht?
Sie muß dem, der kommt, entgegeneilen. Ihr

Bote („ein ander Engel — aus dem Tempel“ —

zeigt an, daß das Predigtamt noch immer aufrecht
erhalten worden ist) verkündigt dem HErrn ihre
große Sehnsucht nach der nahen Offenbarung
seiner richterlichen Herrlichkeit. Also stimmt die
Kirche mit ihren Seufzern und Gebeten in den
Rathschluß ihres Hauptes ein oder ist vielmehr
nur das Echo desselben. Auch auf die Zeichen
der Zeit haben die klugen Jungfrauen gemerkt und
eriunern den HErrn an seine Verheißung.

16. Nachdem der HErr einmüthig gebeten
worden ist, zu thun, was er beschlossen hatte, ehe
man ihn bat, beginnt die Ernte der Erde, d. h.
sein Zorn vom Himmel wird den Verächtern seiner
Drohungen fühlbar: der Glaube kommt ihnen in
die Hände.

17. „Der Tempel im Himmel“ steht im Ge⸗

gensatz zu den „Trauben“ des Weinstocks „auf der

Erden“ (V. 18.). Vorher hieß er schlechthin der
„Tempel“ (V. 15.) und bedeutete die Brant des
Lammes. Das ist so zu erklären: Auch die Kirche
war vor dem Beginn der „Ernte“ oder des Ge⸗
richts nur einem kleinen Theile nach aufrichtig

In

dem HErrn ergeben; der größte Haufe waren

Heuchler. Seit das Gericht begonnen hat, ist die
Feindschaft des Fleisches gleichfalls offenbar ge⸗
worden. Die Welt duldet die Kirche nicht mehr.
Darum wird „der Tempel“ jetzt in den Himmel,
ein wenig höher gebaut.
ist der HErr. Seine einzigen Bausteine sind die
Gläubigen. Das Dach des obrigkeitlichen Schutzes
ist eingefallen. So hat er wieder die Gestalt des
alten Tempels zu Jerusalem, der oben offen war.

Seine einzige Zuflucht

Der Kitt bürgerlicher Ehren, fetter Pfrunden und

ruhiger Tage hält nicht mehr. Da gibt es ein

Gerumpel. So laufen denn Viele hinaus. Was

bleibt, gehört im Allgemeinen zugleich zur unsicht⸗

baren Kirche, aus der es gerades Weges in den

Himmel geht. — Aber doch bleiben Kirchen, wie
Altäre blieben, obgleich die Völker den Gott der
Erzväter verließen. Da wiederholt sich nun die
Geschichte Kains und Abels. Die Kinder Gottes
haben einen schweren Stand. Sie müssen sich
nicht allein schlachten lassen, sondern auch wider
das Fleisch, das in den Synagogen des Teufels
angebetet wird, ein kraͤftiges Zeugniß ablegen.
Eben dies wird V. 17. beschrieben. Der „andere
Engel“ stellt die sünf klugen Jungfrauen vor, die
auf den Ruf „der Bräutigam kommt!“ von den
fünf thörichten geschieden worden sind. Diese
gehen aus von denen, die früher mit ihnen ver⸗
bunden waren, indem sie dem Bräutigam entge⸗
gen gehen und treten noch einmal zu guter letzt
in Kampf.
Mundes das Gericht, das ihr Bräutigam hält.
Mit dem Gericht selbst wächst auch dessen
Schärfe. Eben dies scharfe Zeugniß ist die
„scharfe Hippe.“

18. Nun wird erfüllt, was die Seelen unter
dem Altar Cap. 6, 9. gebeten haben. Jetzt sind
sie freilich nicht mehr darunter. Die Kirche athmet
wie sie und hat ihre Kreuzesgestalt. Das Blut
Abels schreiet wider den „Weinstock der Erde,“
wider den Haufen, der Kain in Heiligkeit und
Blutdurst zum Ahn hat, um Rache und Gott ant⸗
wortet mit Feuer vom Himmel, wie dem Elias,
nachdem Seine Propheten erwürgt worden waren.
Das geschieht aber nach Art des neuen Testaments.
Deßwegen ist „das Feuer“ der vernichtende Eifer
heiliger Zeugen der Wahrheit, durch welche Gott
seinen „fremden Kindern“ ihre Heuchelei und
Bosheit auf den Koͤpf wirft. In Gosen wird es
immer heller, je näher das Egypten dieser Welt
mit se inen Zauberern der höllischen Fiusterniß ist.
Die Kräfte der Luge können sich den leuchtenden
Strahlen des lautern Bekenntnisses nicht länger
entziehen. Entlarvt beißen ihre Priester die Zähne
uͤber einander; aber die Blutgier ihrer ohnmäch⸗
tigen Wuth macht es nur vollens offenbar, daß
„die Beeren reif sind“ und die Hippe „die Trauben“
— schneidet, d. h. fur Gewächse „der Erde“ er⸗
klärt, so daß auch ihr eigenes Gewissen dazu Ja
sagen muß, und von dem „Weinstock“ (Joh. 15,
6.) trennt.

19. So kommen dann die unfruchtbaren, ver⸗
dorreten und falschen Reben durch die Zucht des
neuerwachten Geistes Eliä in die Kelter des Zor⸗
nes Gottes, d. h. unter die zahllose Menge der
abgefallenen Menschenkinder: denn sie werden
den andern Heiden gleich gerechnet.

Sie begleiten mit dem Zeuguiß des