# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. Oktober 1855_S29
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

von ihren Greuel-Lehren, die Gottes Wort und un⸗
sern HErrn Christum schmähen und schänden, und
sein Heilswerk herabsetzen, wollen wir anzeigen,
wie sie die Seelen ihre Hoffnung auf Sand bauen
lehren, statt auf den Felsen, Christum; wie sie
hilft die Seelen tödten und verderben, statt retten
und lebendig machen, das wollen wir, ob Gott
will! herausstreichen. Die römische Papstskirche
nennt sich „allein seligmachende“ — es soll hier
dargelegt werden, wie sie mit ihrer falschen Lehre,
tretz aller glänzenden Gottesdienste, und der Lob⸗
preisungen ihrer selbst, da sie mit dem heiligen
Vater an der Spitze sich für eine Vertreterin der
Seelen-Angelegenheiten aller ihrer Angehörigen
ausgibt, die Seelen verfübrt und mordet. Unsere
noch bei uns weilenden Bruder, die vielleicht viel
von Lob der römischen Kirche haben; aber ihr
Verderben nicht kennen, wollen wir einige Blicke
auf die verderblichen Stücke thun lasseu, um sie
anzureizen noch gründlicher sich bekannt zu machen
nit den Greueln, die der Mensch der Sunde und
das Kind des Verderbens an heiliger Stätte auf⸗
gerichtet hat. Wir wollen in den nachfolgenden
Zrilen nur bei den Hauptartikeln stehen bleiben,
die die Seele gradezu in Gefahr bringen ihrer
Seligkeit. Und so sagen wir aufs erste und wol⸗
lens mit Gottes Hülfe auch beweisen: daß durch
die Lehre der römischen Kirche kein Mensch zur

rechtsckaffenen Buße und Sunden⸗Erkenntniß

kommt: denn 1., ob sie zwar die zehen Gebote
dem Wortlaut nach hat, so ist doch eine schrift⸗
gemäße Erklärung derselben in der römischen
Kirche vergebens zu suchen, da, wenn in der rö—
mischen Kirche auch noch so viel von Suünde ge—
predigt wird und von Sundenbüßung, außer den

groben Ausbruchen der Sünde doch der meiste
Lrm nur von den Urbertretungen der Menschen-

Auflätze gemacht wird. — In wie grellem Wi—
derspruch gegen Gottes Wort und gegen eine
nefere Herzenserfahrung steht nicht die römische
Lehre von der Beschaffenheit des natürlichen Men⸗
schen? Macht sie nichs die Natur fromm und
gut durch natürliche Kräfte zu Schmach dem Lei⸗
den und Verdienste unseres HErrn IEsu Christi?
Die Schrift lehrt deutlich an vielen Stellen z. B.

ys. 14, 3. — Ps. 5, 10. — 1. Kor. 2, 14 —
Röm. 7. — Ps. 116, 11. vgl. Röm. 3, 4. das

naturliche Verderben des Menschen, Abfall von
Gott, Unglauben, böse Lust, daß es Sünde

sei — was thut nun dagegen die römische Kirche?
Sie setzt: böse Lust und innerliche Reizung in

den Getauften ist nicht Sunde, sondern wird vom
heiligen Geist uur darum Sünde genannt, weil
siez ihren Ursprung aus der Sünde hat und wieder
zur Sünde reizt. Glaubt man nicht einen Ra⸗—
nonalisten zu hören, der auch die fleischliche

Sinnlichkeit und Lust fur unsundlich erklart und
ur von äußerenThatsunden weiß? — Die rö⸗
nische Kirche lehrt, daß auch ein nicht gerecht⸗

fertigter Mensch, Werke thun könne, die Gott
gfallen und verflucht wird, wer dagegen mit der

Schrift das Widerspiel hält, die deutlich genug
das Verderben alles Fleisches, sei's an Wieder⸗

gebernen oder an Unwiedergebornen, predigt.

Kann man mehr dem natürlichen Fleisch und
Slut huldigen, als die römische Kirche thut; kann

nan besser das Gewissen eiunschläfern und alle

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gründlichere Sünden--Erkenntniß verhindern, als
wenn man lehrt, wie die Kirche thut, die der
einige Weg zum Leben sein will? Wenn das
Gesetz nicht ernstlicher getrieben, wenn der ver⸗
derbten Natur geschmeichelt und ihr das Vermö⸗
gen zugeschrieben wird, daß sie vor Gottes Augen
Gutes thun könne, wie kann da ein christlich
Verlangen nach Rettung der Seele, nach Verge⸗
bung der Sünden, nach Gnade in Christo ent⸗

von der Sünde des Menschen und den sittlichen
Kräften der verderbten Natur ist im Grunde nur
heidnische Weltweisheit, mit etlichen fälschlich
angezogenen Bibelstellen verbrämt. Diese Lehre
ist denn auch gewiß nicht des heiligen Geistes
Werkzeng und Stimme. Es ist ja nur die Stimme
der natürlichen Vernunft und des unerleuchteten
Gewissens. Aus dieser Erkeuntniß kommt aber
Niemand zur Buße und gründlichen Demüthigung
seiner selbst, als wohin Gottes Gesetz, mit dem
ernsten Strafen und Urtheilen der Sunde führen
kann. Aber wie stimmt dieses Liebkosen der rö—
mischen Kirche mit dem Fleische, mit dem Hören
auf Gottes Wort, wozu die römische Kirche doch
durch ihren christlichen Namen verbunden ist?
Wenns gilt, dem Fleisch, dem alten Menschen
sich defällig zu bezeigen; dann hat die römische
Kirche ein weit Gewissen, dann nimmt sie's mit
dem Gehorsam des Wortes Gottes Ihres HErrn
nicht so genau. — Haben wir bis jetzt gesehen,
wie sie die Sunde im Menschen klein macht, so
wollen wir nun beachten, wie sie die Buße leicht
macht, indem sie eine völlig falsche Beschreibung von
derselben gibt, also im Grunde nicht zur rechten
Buße anleitet; denn wenn nach der Schrift, ein
herzlich, durch den heiligen Geist, vermittelst des
göttlichen Gesetzes, gewirktes Leid üͤber die ange⸗
borene natürliche Verderbtheit, die aller That⸗—
sunden Wurzel und Quelle ist, sowie über diese
selbst — und daneben der Glaube und die Zuver-
sicht auf Christum, daß er der Sünden Verge—
bung ist, die wahre Buße ausmachen, — so weiß
dagegen die römische Kirche nur von Thatsunden,
die gebüßet werden müssen (böse Lust ist ja keine
Sünde) — so weiß sie sogar, daß bei einem,
welcher frei bekennt, daß er wegen einer gewissen
Sünde keine Reue fuhlen könne, sein „Ja“ auf
die Frage, ob er gerne Reue haben möchte, schon
ein Zeichen der rechten Reue sei. Die Schrift
weiß nur von einer wahren und von einer Heu⸗
chelbuße, die römische Kirche kennt eine halbe
und ganze Buße und zeigt sich in ihrer bekanuten
Lindigkeit gegen ihre Kinder willig, auch die
halbe Reue für eine ganze anzunehmen. Die
Schrift lehrt allerdings, daß wahrhaftige Buße
auch im Anerkennen, Bekennen der Sünde gegen
den Herrn sich kund mache, — aber fordert kei—
nesweges ein Aufzählen einzelner Sünden, weder
vor dem HErrn, als welchem alle unsere Sünde
weit besser, als uns, bekannt ist, noch auch vor
dem Beichtiger; dagegen martert die römische
Kirche die geängsteten Gewissen mit ihrer
Ohrenbeichte, wornach die Buße erst dann eine
völlige sein soll, wenn alle Sünde namentlich er⸗
zählt ist, die Leichtfertigen aber macht sie nur
noch frecher; denn haben sie ein langes Sunden-
register hererzählt, so glauben sie auch ein gewiß

stehen? — Die ganze Lehre der römischen Kirche

Anrecht auf den Trost der Vergebung der Sün-
den zu haben. Endlich, die Schrift lehrt als
das letzte und Hauptstück der Buße, den Glauben
au das Verdienst unsers HErrn IEsu Christi,
als wodurch allein wir Vergebung haben — denn
ER hat unsere Sünde, alle und ganz getragen
und gebüßet; — und nun dieser deutlichen Ver⸗
kuͤndigung der Schrift entgegen behauptet die
römische Kirche die Nothwendigkeit der eigenen
Geunngthuung durch Werke. Die begangeuen
Thatsünden sollen durch nachfolgende freiwillig
übernommene gute Werke gut gemacht werden;
würden die eigenen Werke nicht hinreichen zur
völligen Sundentilgung, so wußte der Papst durch
die Werke der Heiligen, die mehr Gutes gethan
hatten, als zu ihrer eigenen Rechtfertigung nöthig
war, und deren uberflussiges Verdienst der römi⸗
schen Kirche zur Verwaltung anvertraut war —
natürlich gegen angemessene Bezahlung im Geld
den Mangel zu erstatten.

Wenn wir das Gehörte noch einmal über⸗
schauen, können wir dann anders als behaupten,
in der Lehre der römischen Kirche von Sünde und
Buße ist eine solche Masse Sauerteigs, daß noth⸗
wendig auch die noch gebliebenen Stücke der
Wahrheit von demselben durchdrungen werden;
kann nun bei so bewandten Umständen die Be⸗
hauptung zu stark oder ungerecht genannt wer⸗
den, daß durch die römische Gesetzlehre und Pre⸗
digt auch keine rechte, gründliche Sündenerkennr⸗
niß und Buße gewirkt werden könne? Die römi⸗
sche Lehre vom Gesetz und von der Buße kann
nicht den Anfang eines neuen göttlichen Lebens
vorbereiten; denn statt das Fleisch zu tödten,
pflegt und hegt sie dasselbe. Wir glauben auch,
daß im äußern Bereich der römischen Kirche auf⸗
richtige Seelen leben können, die im tiefen gründ⸗
lich erkannten Elend und Verderben der mensch⸗
licher Natur ohne eine Geltendmachung der eige⸗
nen Gerechtigkeit und Werke, arme Sünder sind
und nichts wissen, als Christum den Gekreuzig⸗
ten — aber eine Frucht römischer Lehre ist eine
solche Erkenntniß nicht. Vermöge der Lehren von
Sünde und Buße kommt einer nicht weiter, als
wohin die nnerleuchtete Vernunft überhaupt kom-
men kann, diese glaubt auch die Natur sei eini⸗
germaßen geschwächt und verderbt und der Mensch
thue oft Sünde, aber er habe auch in sich das
Vermögen Gutes zu thun, ja besondere selbster⸗
wählte Werke zu thun, wodurch die Sünde gut
gemacht und wohl gar eine üͤberverdienstliche Hei⸗
ligkeit erworben werde. Ist nicht die Lehre der
Schrift anders, tiefer greifend, das Verderben
völlig aufdeckend, alle eigentliche sittliche Kraft
und Gerechtigkeit leugnend? —und doch will diese
Kirche auf der Schrift stehen, will die aposto⸗
lische, allgemeine, allein seligmachende Kirche
sein, außer welcher kein Heil sei, da sie doch den
Brunnen des Heils ⸗Wassers verstopft, und ihren
Kindern Koth und Schlamm zu trinken gibt!
Eben so schlimm stehts mit der Lehre der römi⸗
schen Kirche in Betreff der Artikel von der Gnade,
vom Werke Christi, vom Glauben, die doch den
eigentlichen Inhalt des Evangeliums ausmachen.
Es denke nur niemand, daß das Evangelium
dort rein gehe, nein, diese gnädige, süße, freund⸗
liche Stimme Gottes, welche allen armen Sün⸗