# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1855_S35
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Wege sein Kyrie eleison wehren wollte. Darauf
antworten nun die Bekenner des Evangelii: Wir
thun, was Gott geboten hat; wer sollte Gott
nicht fürchten ꝛc.?“ Sie wenden sich aber mit
ihrer Verantwortung an den HErrn selbst und
sprechen: Wer soll dich nicht fuͤrchten? Denn
die Welt versteht ihre Sprache nicht: sie „kann
das Lied nicht lernen.“
dem Herrn wohl, das Echo seiner Stimme zu ver
— nehmen, weil er ja selbst für die“ welche Ohren
haben zu hören in die Welt hinausgerufen hat:
„Furchtet euch nicht vor denen, die den Leib
tödten, und die Seele nicht mögen tödten! Fürch⸗
tet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und
Seele verderben mag in die Hölle!“ (Matth.
10, 28.).

„Denn du bist allein heilig, denn alle Heiden

urtheile sind offenbar geworden.“ — Wenn man
ö noch auf einem andern Wege gerecht und selig
werden könnte, als auf dem, den das Evangelium
weiset, so möchte es angehen, daß man schwiege,
und den Zorn des Antichrists nicht auf sich lüde:
aber Menschen haben selbst keine Heiligkeit; sie

„welcher uns gemacht ist von Gott zur Weisheit
und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und
zur Erlösung.“ Auch darf sich Niemand aus⸗
schließen: „alle Heiden“ sind berufen worden,
wie denn zu einem Zeugniß wider die welche zu⸗
rückbleiben aus allen Völkern Etliche lieber Mar⸗
ter erduldet haben, als daß sie dem Ruf: „Kommt
jur Hochzeit!“ ungehorsam geworden wären. Vor
der Kraft des Evangelii, selig zu machen Alle die
daran glauben erlahmt also der elende Wahn,
der die katholische Kirche, wie mit eisernen Ban⸗
den an den Stuhl des Antichrists kettet. Endlich
baben die welche aus Menschenfurcht von dem
Bekenntniß des Namens Christi weichen möchten
nun gar keine Entschuldigung mehr: denn sie
müssen bekennen: „deine Urtheile sind offenbar
worden;“ jetzt weiß Jeder, was Gottes Wort
vom Antichrist hältend wie man selig wird.

V. 5. folgt nun das Gesicht, das V. 1. an⸗
gelundigt worden ist. Die vorigen Verse haben
ersi das Werk gekrönt und die herrliche Frucht

desser gewürdigt werden möchte, wenn die Augen
zuver auf sein seliges Ziel gerichtet wären. Jetzt
ritt es selbst in den vollen Schein der Himmels⸗
leuchte, mit der uns die heilige Offenbarung
durch die Räume führt, wo sich menschliche
Weisheit noch stößt, wenn längst der Vorhang

verbaͤrg.

„Darnach sahe ich und siehe, da ward aufge⸗
han der Tempel der Hutte des Zeugnisses im
himmel“ —: Anf Erden hielt der Teufel durch
siine Kuechte die Thur zu und machte doch die
Welt glauben, sie wäre offen, es bedurfte dessen
nicht, daß „der Tempel erst aufgethan wurde.

bezengt: daß der Tempel bisher verschlossen ge⸗
wesen sei, d. h. „der Tempel der Hutte des Zeug⸗
nisses, worin sich Gott offenbart, wie seine Zeu⸗
gen es von Anfang verkundigt haben, zugleich
nit dem untruglichen Zeugniß des heiligen Gei⸗

—

—

können sie bloß durchs Wort von dem empfangen,

desslben von fern gezeigt, damit es um so viel

aufgerollt worden ist, hinter dem sie die Zeit

Deßwegen wird hier Beides vom heiligen Geist

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stes, und daß es nun den Pforten der Hölle nicht
mehr gelingen solle, ihn verschlossen zu halten,
weil er „im Himmel“ aufgethan werde.

V. 6. „Und gingen aus dem Tempel die sieben
Engel, die die sieben Plagen hatten“ —: d. h.
sie traten auf den Plan und offenbarten durch ihr

Bekenntniß, daß sie im Tempel gewesen waren
Um so mehr gefällt es

und Gott sich ihnen in demselben, nämlich durch
sein Wort und seinen heiligen Geist offenbart
hatte. Dies ist wieder gegen die Wasserfluthen
papistischer Lüge gerichtet, womit in der Refor⸗
mation der Altar unsers Elias überschwemmt
wurde, wie denn diese ganze Stelle dem Feuer
zu vergleichen ist, das auf Karmel herabfiel und
das an und für sich selbst verachtete Opfer an⸗
zündete. Man schrie ja nur immer: Luther

den fommt aus des Teufels Antrieb dazu, den heiligen
werden kommen und anbeten vor dir, denn deine

römischen Stuhl anzugreifen. Statt dessen heißt
es hier: „und gingen aus dem Tempel,“ also
aus den Armen Gottes kamen sie und auf sein
Geheiß, um wider den Antichrist zu streiten. Der
Feind suchte die Wahrheit dadurch verdächtig zu
machen, daß er das Bekenntniß derselben dem
Menschen beimaß, den Gott dazu erkoren hatte
und gleichsam den Docht der Kerze, die auf dem
Leuchter brannte seiner Strahlen entkleidete. Da⸗
gegen weist uns der heilige Geist mit der Sieben-
zahl von dem Träger der apostolischen Predigt zu
dieser Predigt selbst, die des heiligen Geistes Werk
ist, wie Luther selbst das Gesicht von den „sieben
Engeln“ auslegt, wenn er singt:

„Du bist mit Gaben siebenfalt
Der Fing'r an Gottes rechter Hand,
Des Vaters Wort gibst Du gar bald
Mit Zungen in alle Land.“

„angethan mit reiner heller Leinwand, und
umgürtet ihre Bruste mit güldenen Gürteln“ —:
sie sind also die rechten Priester und vor Gott wie
Könige geschmückt, während sich doch die welche
den Namen solcher herrlichen Würden tragen
wider sie setzen und sie verdrängen. Hiezu vgl.
Dan. 10, 5. und Jes. 11, 5: da wird Christus
grade so gemalt, anzuzeigen, daß die „sieben En-⸗
gel“ die echten Statthalter Christi sind.

Vr 7. „Und eines der vier Thiere gab den sie⸗
ben Engelu sieben güldene Schalen voll Zorns
Gottes, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ —
Wieder ein Zeugniß, daß der Zorn der „sieben
Engel“ nicht menschliche Leidenschaft sei, wie der
Antichrist, der ihn fühlen muß so gern vorgibt,
sondern die Gluth der Kohle, womit der Seraph
die Lippen des Knechtes Gottes rührte (vgl. Jes. 6).
Der heilige Geist wußte wohl, wie schwer es der
Welt fallen würde, einen Mann, der wie Luther
die Schminke abseifte, mit der die römische Hure
ihre freche Stirn jungfräulich gefärbt hatte als
Gottes Gesandten anzuerkennen: deßwegen hat
er's ihr bei Zeiten kund gethan, daß nicht Luther
über die Otternbrut zurne, die er entlarven sollte,
sondern daß er im heiligen Geist („sieben“) und
reinen Glauben („güldene Schalen“) nur den
Zorn Gottes offenbare (voll Zorns Gottes“),
und ihm die Macht dazu „gegeben“ worden sei,
weil man schier meinte, Gott wäre gestorben,
(oder da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit“), und
die Heiligen, die im Verborgenen ihre Hände zu

Gott aufhoben schon lange genug um ein solches
Lebenszeichen gefleht hatten (vgl. Cap. 5, 8.:
„güldene Schalen —, welches sind die Gebete
der Heiligen“).

V. 8. „Und der Tempel ward voll Rauchs vor
der Herrlichkeit Gottes, und vor seiner Kraft.“ —
Den Rauch deutet der HErr selbst Jes. 6, 4. 8.,
wenn er zu dem Propheten spricht: Gehe hin
und sprich zu diesem Volk: Höret es, und ver⸗
stehet es nicht; sehet es und merket es nicht./ Er
beißt noch heute in die Augen, wenn man in der
Kirche sichtbare Herrlichkeit suchen und nicht im
Glauben allein, mit verbundenem Gesicht Gott
nahen will. — Wie es aber zu der alten Heiden
Zeit die Christen entgelten mußten, wenn Gott
die Abgötterei mit allgemeinen Landplagen strafte,
und sie dafür angesehen wurden, daß sie die
Schuld trügen, so geht es auch hier. Daß der
Glanz des gnadenreichen Evangelii nur die er⸗
quickt, welche ihm den unsichtbaren Schrein ihres
Herzens öffnen, für diejenigen aber, welche von
außen die Stadt Gottes anschauen die Rauch-⸗
wolken der Schmach und Bedrängniß allein von
dem Feuer des heiligen Geistes zengen gibt der
Welt Anlaß, die Gegenwart des HErrn von ei⸗
nem Werk zu verbannen, das vor der Vernuuft
keine Gestalt noch Schöne hat und die Verachtung,
welche die Feinde der Wahrheit über die Schaar
treuer Bekenner ausgießen auf Rechnung der
letzteren zu schreiben, da sie doch nur beweist, daß
die Ersteren des Teufels sind. Da muß dann
wieder der heilige Geist diesen allergefährlichsten
Rauch zerstreuen und laut rufen: „der Rauch“
kommt nicht davon, daß keine Herrlichkeit Gottes
da ist und Luthers Arbeit als ein bloßes Men⸗
schenwerk der göttlichen Kraft ermangelt; son—

dern „der Tempel ward voll Rauchs vor der.

Herrlichkeit Gottes, und vor seiner
Kraft“; also, je mehr Rauch, desto tröstliche⸗
res Zeichen, daß Gott bei dem Werk ist.

„und Niemand konnte in den Tempel gehen,
bis daß die sieben Plagen der sieben Engel vol⸗
lendet wurden.“ — d. h. Niemand konnte es
ihnen wehren: denn „in den Tempel gehen,
bis ꝛc.“ hatte keinen andern Zweck als eine Weise

des Gottesdienstes aufzubringen, die an dem

Streit wider den Antichrist keinen Antheil nähme;
das hieß aber nur solchen Kampf hindern. —
Sonst kann mau es auch so verstehen: Jetzt
mußte erst das antichristische Papstthum mit den
Waffen des Geistes überwunden werden; ehe
war es nicht möglich, die Kirche wieder zu bauen.

Das ist dann abermals ein Trost für alle, welche
um der Lehre Luthers willen für streitsüchtig an⸗
gesehen werden, ein göttliches Siegel für die Echt⸗
heit unserer im Kampf gegen den Antichrist erstan⸗
denen Kirche und eine Widerlegung des Wahns,
daß eine Reformation möglich gewesen sei, die
im reinen Bekenntniß des Wortes Gottes die
Thore des Tempels friedlich geöffnet habe, ohne
zuvor die Bestie zu erlegen, welche sich im Heilig⸗
thum als ein Gott geberdete.

Wer aber doch noch ein Bedenken über Luthers
Donnersaxt haben möchte, der denke nur daran,
daß sich nach einem schwülen Sommertage die
schwarzen Gewitterwolken nicht eher zertheilen,
bis der Blitz hindurchfährt.