# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1855_S38 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Wir haben hierbei nur Weniges zu bemerken. 1. Sieht der Leser hieraus aufs neue, daß es hier Sitte ist, die sogenannten Altlutheraner, weil sie ihre Kirche rein erhalten wollen und daher gegen falsche Lehre und gegen Kirchen⸗ und Religions⸗ mengerei zeugen, auf das liebloseste und unbrüder⸗ lichste ins Angesicht zu schlagen und dann die Sünde, die man selbst begeht, ihnen beizumessen. Man vergleiche, was der „Lutheraner“ und was der „Pilger“ geschrieben, so wird man bald sehen, auf welcher Seite sich der unfriedliche und unbrü⸗ derliche Geist ausspricht. Merkwürdig! wir hat⸗ ten kein Wort darüber verloren, daß Herr Wendt einen brüderlichen und friedlichen Geist gegen alle Benennungen hegen wollte, welche mit ihm auf Einem Grunde stünden, und er schreibt — wir mißdeuteten das schändlich und sollten uns schämen, daß wir einen anderen Geist hegen wollten, uns scheine der Geist der Feindschaft zu beseelen! Ps. 120, 7. Immer wieder werden wir an das alte Sprüchwort erinnert: Sic nos, non nobis d. i. So wollen wir zwar thun, aber so soll man uns nicht etwa thun. 2. Das Zweite, was wir hierbei zu bemerken haben, ist, daß es allerdings unmöglich ist, daß eine Synode gut lutherisch sei und sich dennoch freiwillig in den Verband der General⸗Synode aufnehmen lasse und darin verbleibe; aus dem einfachen Grunde, weil eine rechtgläubige Synode nicht in kirchlicher Gemeinschaft mit einer falsch⸗ gläubigen stehen kann. Nun ist es aber weltbe⸗ kannt, daß die Vereinigung der Synoden zur hie⸗ sigen Generalsynode nicht gegründet ist auf den Einen reinen Glauben, Lehre und Bekenntniß un⸗ serer Kirche, sondern vielmehr auf den Grundsatz, daß z. B. die hochwichtigen Lehren von den heil. Sacramenten Nebenlehren seien, rücksichtlich wel⸗ cher es jedem frei stehe zu glauben, was er wolle; wiewohl auch diese Freiheit in der General-Sy⸗ node nicht wenig beschränkt ist, indem die Häupter derselben die symbolische Lehre von den Sacra⸗ menten und andere Stücke des lutherischen Be⸗ kenntnisses für papistische Gräuel erklären und öffentlich bekämpfen und verlästern. Man lese nur, was die Doktoren Schmucker und Kurtz und andere sogenannte Amerikanisch-lutherische im Lutheran Observer schreiben. Eine Synode nun, welche mit solchen erklärten Feinden unserer Kirche und ihrer reinen Lehre kirchliche Gemeinschaft pflegt, kann unmöglich eutschieden lutherisch sein, sondern muß, wenn sie sich auch zu den Symbolen unserer Kirche bekennt, mindesteus lutherische und reformirte Lehre für gleich recht halten. Im zehenten Artikel der Augsburgischen Confession, also in dem Grundbekenntniß unserer Kirche heißt es: „Vom Abeudmahl des HErrn wird also ge⸗ lehrt, daß wahrer Leib und Blut Christi wahrhaf⸗ tiglich unter der Gestalt des Brodes und Weines im Abendmahl gegenwärtig sei und da ausgetheilt und genommen wird. Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen.“ Heißt das nun dem Bekenntniß treu sein, wenn man es erst unterschreibt und dann um Aufnahme in den kirchlichen Verband mit denjenigen nachsucht, de⸗ ren Lehre in dem Bekenntniß öffentlich und feier⸗ lich verworfen ist? Heißt das nicht, es mit den Feinden seiner Kirche halten und dieselben in ih · 38 rem Kampfe wider die rechtgläubige Kirche stär⸗ ken? So heißt es ferner in den Schmalkaldischen Artikeln: „Schwer ist es, daß man von so viel Landen und Leuten sich trennen und eine sondere Lehre führen will. Aber hie stehet Gottes Befehl, daß jedermann sich soll hüten und nicht mit denen einhellig (socii) sein, so unrechte Lehre führen.“ (1. An⸗ hang.) Wo bleibt nun hiernach die „Bekenntniß⸗ treue,“ wenn man die Lehre unserer Kirche fur recht hält und sich doch nicht treunt, sondern gegen „Gottes Befehl“ mit denen „einhellig ist, so un⸗ rechte Lehre führen ?“ Von der Concordienformel wollen wir schweigen, wo u. A. folgendes Be⸗ kenntniß Luthers zum Bekenntniß unserer Kirche erhoben ist: „Ich rechne sie alle in Einen Kuchen, das ist, für Sacramentirer und Schwärmer, wie sie auch sind, die nicht gläuben wollen, daß des HErrn Brod im Abendmahl sei sein rechter natür⸗ licher Leib, welchen der Gottlose oder Judas eben⸗ sowohl mündlich empfähet, als St. Petrus und alle Heiligen; wer das, sage ich, nicht gläuben will, der lasse mich nur zufrie— den und hoffe bei mir nur keiner Ge⸗ meinschaft, da wird nichts anders aus.“ Wir fragen, kann ein ehrlicher Mann hiernach die Bekenntnisse unserer Kirche unterschreiben und dennoch mit der Generalsynode kirchliche Gemein⸗ schaft pflegen? — Unmöglich! — Es ist wahr, Herr Wendt gibt in dem angezo⸗ genen Artikel zu, „daß die Generalsynode viele Irrthümer der Sektirerei in ihrem Schooße berge,“ aber ist dies endliche Zugeständniß für ihn und seine Synode eine Entschuldigung? Gewiß nicht; es ist dies nichts anderes, als eine Selbstverur- theilung, denn die Generalsynode ist nicht von Irrthümern nur befleckt, sondern auf Indifferen⸗ tismus gegründet. Wir gestehen jedoch bei dem allem, daß wir dennoch unsere Hoffnungen für die Texas-Synode nicht fahren lassen. Sie hat unter sich die Wahr⸗ heit anerkannnt; das wird und muß endlich den Irrthum verschlingen, wo nicht eine muthwillige Untreue sich der weiter führenden göttlichen Gnade verschließt, was wir den irrenden Brüdern von dieser Synode durchaus nicht zutrauen können. Hierzu kommt, daß jetzt Synoden des General⸗— synodalverbandes (wie die Wittenberg⸗Synode) Schritte thun, die ganz geeignet sind, denen die Augen zu öffnen, die bei der Wahrheit stehen wollen und sich in die Netze jener Union haben verstricken lassen. Wenn das nur geschieht, so wollen wir dann gern auch in Betreff der Texas; Bruder die Schmach auf uns sitzen lassen, daß uns bei unserem Zeugniß wider Religionsmenge— rei nur „Feindschaft“ und „Hochmuth“ beseelt und getrieben habe. Wir wissen, daß wir es nur mit der falschen Lehre zu thun gehabt haben, die Per⸗ sonen aber aufrichtig lieben. 1 Cor. 4, 1—5. Welthändel. Der Krieg im Osten beschäftigt wiederum mehr als seit längerer Zeit die Gemüther. Nachdem Sebastopol vom 6. September an drei Tage lang auf das furchtbarste beschossen war, drangen um den Mittag des 8. Septembers die Franzosen und Engländer auf der ganzen Südseite der Stadt heran. Die Engländer freilich wurden mit gro ßem Verluste zurückgeschlagen, auch die Franzosen mußten sechsmal vom Malakoff⸗Thurme weichen, allein der ungestümen Tapferkeit der letzteren end⸗ lich gelang es, jenen Thurm zu besetzen und da⸗ mit das Hauptfort der Südseite zu uehmen. Frei⸗ lich 20,000 Engländer und Franzosen und etwa 10,000 Russen lagen am Abend des 8. Septem⸗ bers am Boden. Während der darauf folgenden Nacht sprengten die Russen Alles, was noch an Befestigungen und Häusern der Südseite der Stadt stand, in die Luft und verbrauuten ihre Kriegs⸗ flotte, über 25 Schiffe an der Zahl, im Hafen, so daß die Gegend weit und breit von den unge⸗ heuren Flammen erhellt war und vom Donner der Explosionen ertönte. Darnach zogen sie auf einer Schiffbrücke qneer über den Hafen nach den gewaltigen Befestigungen, Forts und Schanzen, welche auf den Klippen des Nordufers des Hafens liegen und selbst fähig, an 50,000 Soldaten auf⸗ zunehmen, dem Feinde über 500 Kanonen entge⸗ gen halten, während die Franzosen und Engländer von der Südseite aus keine Kugel zu ihnen hin⸗ aufsenden können. Rauchende, blutbespritzte Trummer, das ist Alles, was die verbündeten Westmächte jetzt von Sebastopol besitzen. Sie müssen nun weiter ins Land hineindringen und den nördlichen Festungen Sebastopols in den Rü⸗ cken zu gelangen suchen. Daß die Freude in England und Frankreich groß ist, kann man sich vorstellen. In Paris gab es am 13. September ein Te Deum in der Kirche Notre Dame, die von oben bis unten mit Französischen, Englischen, Sardinischen und — Türkischen Flaggen geschmückt war. Am Ende ist die Erscheinung der Türkischen Flagge an einem solchen Orte noch nicht so wunderbar; hatte doch Papst Alexander VI. ein vertrautes Bündniß mit dem Sultan. Aber die Fahnen Englands, der protestantischen Macht, in der kathoͤlischen Kirche Notre Dame zu Paris! Oestreich hat den Augenblick für günstig gehal⸗ ten, seine Friedensversuche zu ernenen, und for— dert jetzt Rußland auf, von seiner Weigerung in Bezug auf die Verringerung seiner Kriegsmacht im Schwarzen Meere abzulassen, widrigenfalls Oestreich seinem mit Frankreich abgeschlossenen Vertrage nachkommen werde. Man sieht, Oest⸗ reich will ohne Krieg den Hauptgewinn bei dem ganzen Kriege, die Moldau und Walachei, die es ja schon besetzt hält, davon tragen, ein gefährliches Unternehmen, welches am Ende noch Deutschland mit in den Krieg hereinzieht. England hat eine ziemliche Ernte gethan, da⸗ gegen kommt Frankreich mit seiner Weizenernte um 14 Millionen Bushel zu kurz und das Brod ist dort bereits recht theuer. Auch im westlichen Deutschland wird es an Korn fehlen, dagegen im östlichen und in Rußland die Scheuren außeror⸗ dentlich gefllt sind. Die Kornpreise hier in den Vereinigten Staaten halten sich offenbar auf so bedeutender Hoͤhe, weil ein starker Absatz nach Europa hin erwartet wird. Der Ertrag des Weizens in den Vereinigten Staaten wird auf 175 Millionen Bushel geschätzt — wahrlich ein reicher Segen Gottes, der dankbare und bußfertige Herzen — 222 22222— — —.