# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. November 1855_S42
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

tes Wort und alle Lügen gegen Gottes Wort
her, die nun als Unkraut aus dem Herzen heraus⸗
wachsen nicht nur in gottlose Lehren, sondern auch
in gottlose Werke. Solch ein Werk war Kains
Brudermord. Denn der Teufel ist nicht bloß
ein Kügner und ein Vater der Lüge, sondern auch
ein Mörder von Anfang. (Joh. 8, 44.) Und
wer Sünde thut, der ist vom Teufel; denn der
Teufel sündiget von Anfang. (1 Joh. 3, 8.)
Das ist der Unkrautsame, der auch immer weiter
gesäet wird und zeitlich und ewig Unglück bringt.
„Sie säen Wind und werden Ungewitter einern⸗
ten“ (Hos. 8, 7.).

Hiernächst haben wir zu betrachten den Grund
und Boden, auf den, und die Saat, welche
in der Welt gesäet wird. Der Boden ist entwe⸗
der gut oder nicht gut. Und das Reich der Na⸗
tur weiset uns auf folgende wirkliche oder denk—
bare Fälle hin:

1. Guter Same wird auf gutes Land gesäet.

2. Guter Same wird auf unfruchtbaren Bo⸗

den, auf schlechtes Land gesäet.

3. Böser, schädlicher Unkrautsame wird auf

gutes Land gesäet.

4. Böser, schädlicher Same wird auf schlechtes

Land gesäet.

Obwohl die letzteren beiden Fälle im Irdischen
wohl nicht vorkommen, weil die Menschen in der
irdischen Haus⸗ oder Feldbestellung auch nach
dem Falle Adams noch ziemlich so klug sind, um
ihren Vortheil wahrzunehmen, so sind diese Fälle
doch denkbar. In der geistlichen Haushaltung
ist aber die Thorheit so vorherrschend, daß wirklich
schädlicher Unkrautsame in die Herzen gesäet wird
und daß wir sonach diese Fälle arger Thorheit
in der geistlichen Herzensackerbestellung als allge⸗
meines Elend ansehen müssen.

Das schlechte Land ist des Menschen
„Fleisch,“ das sonst auch „der alte Mensch“
heißt (Ephes. 4, 22.), welches durch Adams Fall
aus dem Teufel geboren und des Menschen eigen
ist, weshalb es heißt „auf se in Fleisch säen,“ wie
der reiche Mann sein Gutes empfangen hat in
seinem Leben (Luc. 16, 25.). Fleisch ist
alles das am Menschen, was des heiligen Geistes
Gottes baar und ledig ist. Ja, der ganze Mensch
ist „Fleisch,“ wenn er unter keiner Zucht des Gei⸗
stes Gottes mehr steht, wie die Menschen vor der
Sündfluth, von denen Gott sagt: „Die Men⸗
schen wollen sich meinen Geist nicht mehr strafen
lassen, denn sie sind Fleisch.“ 1 Mos. 6, 3.
Das sind „Fleischliche, die da keinen Geist ha⸗
ben.“ Jud. V. 19. „Die aber fleischlich sind,
mögen Gott nicht gefallen.“ (Röm. 8, 8.) Das
gute Land dagegen ist „der Geist,“ der auch
„der neue Mensch“ heißt (Ephes. 4, 24.), welcher
Gottes und nicht des Menschen eigen ist, wie ge⸗
schrieben stehet, „Wer auf den Geist säet.“ Es
sieht nicht da: Wer auf seinen Geist säet. Der
Geist ist nehmlich Christi Acker, der in die Chri⸗
sten vom himmlischen Vater durch den heiligen
Geist hineingeschaffen ist, wie Paulus 2 Kor. 5,
17. bezeuget: „Ist Jemand in Christo, so ist er
eine neue Creatur; das Alte ist vergangen, siehe,
es ist Alles neu geworden.“ Und Ephes. 2, 10:
„Wir sind sein Werk, geschaffen in Christo Jesu
zu guten Werken.“ Der Geist ist zu erkennen

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an dem neuen, zur Wahrheit, zud Liebe Gottes
und zum Frieden gekehrten Sinn, den Gott
durch den heiligen Geist vermittelst seines Wortes
in denjenigen Menschen, die sich ziehen lassen,
gewirket hat, erhält und stärkt.

Aber wie verhält sich's nun mit der Saat?
Alle gute Gabe, d. h. leibliche Wohlthat und Bei⸗
steuer, und alle vollkommene Gabe, d. h. aller
Unterricht im Worte Gottes ist eine gute Saat,
wenn man dadurch die Pflanzung, Erhaltung
und Mehrung des Geistes, d. h. seine und an⸗
derer Menschen Seligkeit und Gottes Ehre er⸗
reichen will. Der Säemann, den Gott gesandt
hat in die Welt, „des Meuschen Sohn“
(Matth. 13, 37.) verrichtet solche Saat durch
Menschen. Allein bekanntlich geht vieler guter
Same d. h. manche Erweisung leiblicher und
geistlicher Pflege, verloren. Denn etliches fällt
an den Weg, wo es vertreten und von den Voͤ⸗
geln des Himmels aufgefressen wird, etliches fällt
in das Steinige, wo es verwelkt und verdorret,
und etliches fällt in die Dornen, wo es erstickt.
(Matth. 13, 3 — 7. Luc. 8, 5 — 7.)

Aber auch böser, schädlicher Same wird leider
in der Welt gesäet auf gutes Land, wenn man in
das Hans, daraus der Teufel durch den starken
Helden Christus vertrieben ist, die Lüge und
Sünde wieder hineinläßt (Luc. 11, 24 — 26.),
wodurch das gute Land wieder schlecht, ja schlech ⸗
ter wird, als es vorher war. (Vergl. 2 Petr. 2,
20. 21.) Eine böse Saat auf gutes Land ist
auch das, wenn das Gewissen nach erfahrnen
guten Regungen, durch die das Land erst gut
gemacht wurde, betäubet wird. Und wenn
Verführer in begnaͤdigte Seelen, z. B. in

junge gut erzogene Kinder, durch arge Exempel

und falsche Grundsätze schlimme Gedanken und
Neigungen, wie einst der Teufel in der Mutter
Eva, erzeugen, so ist das eine grauenhafte Saat
auf gutes Land. (Matth. 18, 6.) Wie aber
endlich böser, schädlicher Same auf schlechtes
Land gesäet wird, zeigt die tägliche Erfahrung an
allen lasterhaften oder pharisäischen Weltkindern,
welche in der Eitelkeit ibres Sinnes wandeln und
von dem Leben, das aus Gott ist, entfremdet sind,
indem die ersteren ihre Greuel offen treiben, die
andern aber sie unter frommen Schein verstecken.

Was haben wir mit dieser Darlegung gewon⸗
nen? Wir lernen daraus, daß die Grun d⸗
richtung, der Grundtrieb, das Grund⸗
verlangen, das Grundwesen des Men-
schen enscheidet, wenn sich's frägt, ob er auf sein
Fleisch oder auf den Geist säe. Der Säemann
wird mithin nicht nach dem Erfolg seiner Saat,
sondern nach seiner Absicht und herrschenden Wil⸗
lensmeinung gerichtet. Vertretener, steinigter oder
verwachsener Boden macht die gute Saat des gu⸗
ten Säemanns nicht schlecht. Vielmehr ist die
Barmherzigkeit Gottes zu bewundern, daß auch
solch untüchtiger Acker noch besäet und nicht sofort
dem Fluche überlassen wird. Wer dagegen von
der Wahrheit sich wendet, dessen Richtung wird
fleischlich, wie die Richtung der Weltkinder ist.
Nun reden Weltkinder zwar auch zu Zeiten gute
Worte, wie einst selbst der Geist zu Philippi that,
den Paulus austrieb (Apostelgesch. 19, 17. 18.),
und thun Werke, die man gesetzmäßig nennen

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die Diener und Kinder Gottes der Willkür der

nuß. Allein sie haben ihren Lohn dahin, weil
ihre Grundrichtung weltlich, fleisch⸗
lich ist. Dagegen klagt Paulus sammt allen
Gläubigen, daß er das Böse, das er nicht wolle,
thue, er habe Lust an Gottes Gesetz nach dem in⸗
wendigen Menschen, sehe aber ein ander Gesetz
in seinen Gliedern, daß da widerstreite dem Ge⸗
setz in seinem Gemüthe und nehme ihn gefangen
in der Sünden Gesetz, welches in seinen Gliedern
sei. (Röm. 7, 19. 22. 23. Vergl. Galat. 5, 17)
Mitten in solchem Elend dankt er aber dennoch
Gott, durch Jesum Christum, unsern Herrn.
Pauli Grundrichtung ist also recht.
Sein Glaube ist der Sieg, der die Welt über⸗
windet, und alle Aeußerungen seines Fleisches, die
ihn so betrüben, stehn unter der Vergebung.
Wessen Dichten und Trachten auf Gottes Ehre
und auf seine eigene und anderer Menschen Se-
ligkeit gerichtet ist, der lebt im Geist und hat den
Trieb in sich, im Geiste anch zu wandeln. So
ist die Anwendung seiner ihm verliehenen leib⸗
lichen und geistlichen Gaben eine Saat auf den
Geist, wenn er auch noch so viel Hinderungen
vom Fleisch und von der Welt erfährt.

Nach dieser Erörterung des allgemeinen Gleich⸗
nisses von Saat und Ernte wollen wir nun weiter
darauf eingehen, wie der Apostel Paulus die all⸗
gemein ausgesprochene Wahrheit dazu gebraucht,
den Christen insonderheit die wohlthätige Unter⸗
haltung der Lehrer und Armen einzuschärfen.
Denn das ist der eigentliche besondere Sinn der
Stelle Gal. 6, 6—10., wie der natürliche Zu-
sammenhang derselben ihn gibt. Wer dem, der
ihn unterrichtet mit dem Worte Gottes, so wie
seinen Glaubensgenossen überhaupt, Gutes zu thun
unterläßt, der stehet in der Meinung, als seien

Menschen preisgegeben und als strafe Gott nicht,
wenn man durch Vorenthaltung der Gaben Got⸗
tes sie unbarmherzig behandelt und die Gaben
Gottes bloß zu weltlichen fleischlichen Zwecken
gebraucht. Allein diese Meinung ist ein Irr⸗
thum; denn der Diener am Wort und insgemein
der Kinder Gottes vergessen, daß sie darben und
solche Lieblosigkeit mit Kummer sehen müssen,
oder sie wohl gar noch dazu höhnen, das heißt
Gottes, ihres Herrn und Vaters, spotten. Darum
sagt Paulus in dieser Beziehung: „Irret euch
nicht, Gott läßt sich nicht spotten.“
Wie auch der König Salomo, Sprüchw. 14, 31.
syricht: „Wer den Geringen (durch Begehung
oder Unterlassung) Gewalt anthut, der lästert
desselben Schöpfer; aber wer sich des Armen er⸗ 3
barmet, der ehret Gott.“ Nun aber sind die Apo⸗
stel und andere Diener Gottes nach ihrer äußern
Erscheinung vor der Welt „ür die allergeringsten
dargestellet.“ (1 Kor. 4, 9.) Diesen sagt daher
auch Christus zum Trost: „Wer euch höret, der
höret mich, und wer euch verachtet, der verachtet
mich, wer aber mich verachtet, der verachtet den,
der mich gesandt hat.“ (Luc. 10, 16.) Und als
die Kinder Israel an der geistlichen Leitung nicht
mehr genug hatten, sondern eine weltliche Ge⸗
walt über sich haben wollten, wie sie die Heiden
an ihren Königen hatten, da sprach Gott der
Herr zum Propheten Samuel: „Sie haben nicht
dich, sondern mich verworfen, daß ich nicht soll