# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. November 1855_S51 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) den Menschenkindern geredet. Eine Zeitlang ließ Gott die Säue einen guten Tag haben und be⸗ festigte gleichsam die Drohungen seines Gesetzes über den Häuptern der Verächter. Nun aber läßt er los: d. h. die Plagen, die seine Langmuth bisher anfgeschoben hatte, brechen herein, weil er seine Hand abzieht und dem Teufel vergönnt, die Menschenkinder zu würgen. So können sich dann auch die trotzigen Feinde der Wahrheit der schmerzlichen Beruhrung nicht erwehren, der sie so lange ausgewichen sind. In den schweren Gerichten, die über die Welt hereinbrechen, faͤllt Gottes Wort gleich aentnersünetem Hagel auf ihre Köpfe. »Aber es bleiben harte Köpfe: denn es heißt weiter; „Uund die Menschen lästerten Gott nber der Plage des Hagels.“ Solcher Lästerung ist jetzt die Welt voll. (Aus Freimunds Wochenblatt.) Eine Nothwehr von wegen Glau⸗ ben und Liebe. — Herr Prälat Kapff hat auf dem bekannten und vielbesprochenen Kirchentag zu Frankfurt a. M. eine Predigt uber die Liebe gehalten, die gedruckt und so auch Freimund zu Gesicht gekom⸗ men ist. Darin findet sich folgende Stelle von Glaube und Liebe, die ich dem Leser nicht voreut— hal ten, woruber ich dann aber auch noch mit ein paar Worten meine Meinung sagen will. Etelle lautet: „Was nicht wenige an der Liebe hindert, das it der Glaube. Der Glaube? Ist denn der nicht die Wurzel der Liebe? Freilich ist er das. Aber wenn einer nicht den rechten Glauben hat, wie kann man ihn lieben? So sagen jetzt gar viele und setzen oft auch deu rechten Glauben nicht bloß in den festen Bibelglauben, sondern verläkgen bis aufs einzelnste hinaus, daß man alles glaube, gerade wie sie und wer nicht alles glaubt, gexade wie sie, dem geben sie nicht die Brudertand, den lieben sie nicht. So sind jetzt riele in den deutschen Gauen nicht zu unserm S Kurchentag gekommen, wir sind ihnen nicht con⸗ fessonell geuug oder sonst nicht streng genug in diesem oder jenem Stucke. Lieben Freunde, die ihr so von uns ferne bleibt, sehet Iösum an, wie er auch solche, die ihr gewiß als weit ferne von euch ansehen mußt, doch geliebt hat. Da ist der dussatzine Samgriter, der Herr sagte nicht zu ihm: Perde ein Jnde, dann will ich dich heilen; als Camarnter hat er ihn geheilt, und der Samariter aab Gott die Ehre mehr, als die 9 Juden, die schdankten für die Heilung. Da ist das sama⸗ ritische Weib am Jakobsbrunnen und der Herr ßricht mit ihr, so sehr die Junger sich wunderten, daß Er mit ihr rede, ja er ging gar in das Städt⸗ Ichen der Samariter hinein und wohnte drei Tage — bei diesen Leuten, die von den Juden als Ketzer angesehen wurden. Was wollen all unsere Un⸗ erschiede von lutherisch, reformirt, unirt heißen nen die Kluft, die zwischen Samaritern und Juden stattfand? Aber die Liebe Jesu hat diese Kluft ausgefullt. O kommt, ihr verschidenartigen Bruͤder, laßt Die 51 auch uns die Kluft ausfüllen, die noch durch Glaubensunterschiede unter uns besteht. Nicht wollen wir sie ausfullen durch das Eis des In- differentismus, nicht durch den Sand eitler Men⸗ schensatzungen, nicht durch die Erde leerer Ver⸗ nunftgedanken, aber durch das heil. Bindemittel der Liebe, das vom Krenze Jesu her fließt, da⸗ durch wollen wir sie ausfullen. Unserm allerhei⸗ ligsten Glauben wollen wir gewiß nichts vergeben, und jeglicher sei in seiner Meinung gewiß, auch keine Glaubensmengerei wollen wir und keine Liebe auf Kosten der Wahrheit, aber auch nicht Wahrheit ohne Liebe, lieben wollen wir alle, die den Herrn Jesum lieben aus reinem Herzen, und wo wir in Glaubenssachen oder vielmehr in Sa— chen der Dogmatik uns noch nicht so recht verei⸗ nigen können, da wollen wir für und mit einander beten und wollen denken: Droben im Himmel, da werden wirs besser verstehen, da werden wir nicht mehr stückweise dunkle Erkenutniß haben über die Geheimnisse der unendlich großen und herr⸗ lichen Wahrheit, sondern den, der die Wahrheit selbst ist, erkennen von Angesicht zu Angesicht und dann wird alles sich aufklären und wie werden wir dann uns darüber schämen, wenn wir etwa hier auf dem Wege zu Einem Ziele zankten!“ Ich Freimund will es nur bekennen, was doch schon jeder weiß, der mich von fruͤher keunt, und was jeder wissen kann, der mich erst aus Nr. 2 meines Wochenblattes kennen gelernt hat, daß ich anch ein solcher bin, auf den diese Worte gem unzt sind, darum ists doch in der Ordunng, daß ich mich meiner selbst und meiner Gesinnungsgenossen annehme und dagegen sage, was zu sagen ist, aber versprochenermaßen: sine ira et studio! Denn es handelt sich dabei nicht um meine oder um ir⸗ gend eines Person, sondern um die Sache, und zwar um die Sache unserer lutherischen Kirche. Was der Herr Prälat da gesagt hat, hat er offenbar nicht genng bedacht und vor Gott erwo— gen, sonst hätte ihm doch kommen müssen, daß seine Worte selbst nicht aus der Liebe sind, die Panlus 1 Cor. 13 als das rechte Kennzeichen eines Christen rühmt und von der er bezeugt: Sie freuet sich nicht der Ungerechtigkeit, sie frenet f ch aber der Wahrheit.“ Run ists gewiß unge⸗ recht, wenn man einem Menschen Worte in den Mund legt, die er nie gesagt hat, und daranf frischweg eine Beschuldigung gründet. Und wenn man sich dann etwa noch freut, daß einem eines auf solche Weise hinausgegeben worden, daß es eine Art hat (wiewohl ich dem Herrn Prälaten so etwas nicht zutrauen will, wohl aber so manchem andern), so freut man sich gewiß nicht der Wahr⸗ heit. Das eine aber hat der Herr Prälat in der angefuͤhrten Stelle seiner Predigt gethan und zum andern aufs wenigste Ursach gegeben; denn ich bin gewiß, daß er kein Erempel von einem noch so starren Lutheraner auffuhren kann, der wirklich die Worte ausgesprochen, die er anführt: „Wenn einer nicht den rechten Glanben hat, wie kann ich ihn lieben?“ Das hat noch keiner gesagt. Sondern wenn der Herr Prälat hätte die Wahrheit sagen wollen, so hätte er sagen müssen, daß viele sprechen: „Wenn einer nicht den rechten Glauben bekennt, wie kann ich in kirchlicher Geme inschaft mit ihm stehen?“ Das wäre der Wahrheit gemäß ge⸗ wesen, aber damit wäre freilich dem ganzen Be⸗ weis die Spitze abgebrochen gewesen und niemand hätte sich freuen können, daß diesmal die starren Lutherauer aus dem Munde eines solchen Mannes eines hinausbekommen hätten, sondern so mancher würde wohl in seinem Herzen gedacht haben: Ja, das ist aber doch auch ganz natürlich und in der Ordnung, denn zur kirchlichen Gemeinschaft ge⸗ hört doch gemeinsamer Glaube! Es ist aber offen- bar ein anderes: mit einem nicht in kirchlicher Gemeinschaft stehen, und ein anderes: ihn nicht lieben können. Hätte nun der Herr Prälat den ersten Satz der Wahrheit gemäß gestellt, dann hätte auch der andere, der richtig ist: „So sind jetzt viele aus den deutschen Gauen nicht zu un⸗ serm Kirchentag gekommen; wir sind ihnen nicht confessionell genug oder sonst nicht streng genug in diesem oder jenem Stück“ — der hätte ganz offen und einfältig in die Welt hineingeschaut und hineingetönt, und manche einfältige Seele würde dabei haben denken müssen: Freilich, wenn sie nicht einer Ueberzeugung mit uns sind, so können sie auch nicht wohl mit uns zusammengehen und mit uns zusammenwirken! Aber durch jenen vor⸗ angestellten unwahren Satz bekommt nun auch dieser wahre einen schiefen Blick und verräth den bösen Argwohn: Sie sind nicht gekommen, weil sie uus nicht lieben wollen, — und verleitet zu dem ungerechten Schluß: Wer ans confessionel⸗ len Bedenken vom Kirchentag zurüͤckgeblieben, hat keine Liebe. Damit aber auch die confessio⸗ nelle Treue und Gewissenhaftigkeit eins hinaus⸗ bekomme und ihr gutes Recht ihr abgeschnitten werde, so behauptet der Herr Prälat: „Gar viele setzen oft auch den rechten Glanben nicht bloß in den festen Bibelglauben, sondern verlangen bis aufs einzelnste hinaus, daß man alles glaube, gerade wie sie, und wer nicht alles glaubt, gerade wie sie, dem geben sie nicht die Bru⸗ derhand, den lieben sie nicht.“ Diese Rede ist wiederum nichts weniger als aus der Wahr⸗ heit, und darum nicht aus der Liebe. Denn der Herr Prälat weiß doch recht gut, daß unser Glaube kein selbst gemachter und erdachter ist, kein sub⸗ jectiver, wie man sich gelehrter ausdrückt, sondern daß er der Glaube ist, den unsere Kirche von Anfang an als in Gottes Wort begründet be⸗ kannt hat, und dessen Wahrheit und Richtigkeit man ihr auch aus Gottes Wort noch nicht wider⸗ legt hat. Darum ist unser Glaube wirklich nichts anderes als der feste Bibelglaube und ist eine offenbare Unwahrheit und Ungerechtigkeit, wenn ihn der Herr Prälat als unsern absonder⸗ lichen Glanben und unsere confessionelle Treue als eigensinnige Starrköpfigkeit und Lieblosigkeit verdächtigt. Mit den Bibelspruchen aber, die er gegen uns anführt und mit denen er uns im Ge⸗ wissen rühren will, trifft er uns so gar nicht, daß er uns durch dieselben nur um so fester in unserer bisherigen Ueberzeugung und Praris macht. „Da ist der aussätzige Samariter,“ ruft er uns zu, „der HErr sagte nicht zu ihm: Werde ein Jude, dann werde ich dich heilen; als Samariter hat er ihn geheilt“ ꝛc. — Demnach müßte der Herr Prälat Exempel von Lutheranern aufweisen kön⸗ nen, notabene, von wirklichen, gläubigen! —.