# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. November 1855_S52
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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die einen Hungernden nicht speisten, einen Dür⸗
stenden nicht tränkten, einen Nackten nicht kleide⸗
ten, eines Kranken oder Verlassenen sich nicht an⸗
nähmen, sein nicht pflegten oder ihn sonst nicht
versorgten, — vorausgesetzt, daß sie könnten —,
weil er — kein Lutheraner, weil er etwa
ein Jude, ein Katholik, ein Reformirter oder
Unirter wäre; kann der Herr Prälat wirklich
auch nur Ein solches Exempel aufweisen? Ich
glaub es nimmermehr, bis mir der Beweis gelie⸗
fert wird. Oder auch nur ein Exempel von ei⸗
nem, der solche Grundsätze ausgesprochen?
Kann er den Beweis nicht liefern, so hat er nicht
aus der Liebe, denn er hat nicht aus der Wahr⸗
heit geredet. Der Herr Prälat wird aber etwa
antworten: Verwerft ihr nicht alle Conföderation?
Und Freimund bekennt: Ja, das thun wir. Aber
der Herr Prälat muß wissen und weiß es auch,
daß ein großer Unterschied ist, ob ich meine Be⸗
denken habe, mich mit Leuten, von denen ich die
Ueberzeugung habe, daß sie einen falschen, nicht
in Gottes Wort gegründeten Glauben haben, be⸗
kennen und andern mittheilen, zu Werken der
Barmherzigkeit zu verbünden, durch die man nicht
bloß den Leibes⸗, sondern auch den Seelengebre⸗
chen, abhelfen will — und das heißt man eben
Conföderation —, oder ob ich einem, von dem ich
weiß, daß er einen falschen Glauben hege, um
deswillen die helfende Hand verweigere, den Bissen
Brots, den Trunk Wassers abschlage. Jenes
thun wir, das ist wahr; dieses gibt uns der
Herr Prälat mit Vorhaltung des Exempels vom
geheilten Samariter schuld, aber wider die
Wahrheit und also wider die Liebe; das
behaupt ich Freimund so lange, bis Herr Prälat
Kapff deu klaren Beweis des Gegentheils liefert.
Da haben wir ein gutes Gewissen, gottlob! —
Aber vielleicht trifft uns das andere Erempel desto
tiefer. „Da ist das samaritische Weib am Ja⸗
kobsbrunnen,“ ruft uns der Herr Prälat weiter
zu, „und der HErr spricht mit ihr, so sehr die
Jünger sich wunderten, daß er mit ihr rede, ja er
ging gar in das Städtchen der Samariter hinein
und wohnte drei Tage bei diesen Leuten, die von
den Juden als Ketzer angesehen wurden. Was
wollen alle unsere Unterschiede von lutherisch, re⸗
formiirt, unirt heißen gegen die Kluft, die zwischen
Samaritern und Juden stattfand? Aber die Liebe
JEsu hat die se Kluft ausgefüllt.“ — Ist wohl
geredt, sag ich dagegen, JEsus hat ja bewiesen,
daß er von Religionshaß nichts wußte, daß er
die irrenden Seelen zur Wahrheit zu fuhren sich
durch nichts abhalten ließ, denn er hat hier unter
den Samaritern missionirt, um einen moder⸗
nen Ausdruck zu gebraucheu. Und das Exempel
trifft uns schlagend, wenn der Herr Prälat uns
Lutheranern nachweisen kann, daß wir uns durch
unsere angebliche confessionelle Lieblosigkeit abhal⸗
ten lassen zu missioniren oder daß wir uns dadurch
abhalten lassen, bei einem Reformirten oder Unir⸗
ten gelegentlich einzusprechen, unsere Ueberzeugu ng
frei zu bekennen und auch den andern zur Er⸗
kenntniß der vollen und lautern Wahrheit zu
bringen, um aus ihm einen „rechten Jünger
IJEsu“ zu machen, der in allen Stücken an
„seiner Rede bleibe.“ (Joh. 8, 31.) Das wird
ihm nun freilich schwerlich gelingen. Soll ader

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mit dem angeführten Exempel bewiesen werden
(wie es ja wohl soll), daß der HErr IEsus über
die confessionellen Unterschiede hinweg sah, den
Samaritern ihren falschen Glauben ließ und nur
blinde Liebe übte und daß wirs darum auch so
machen sollten; so könnten wir dabei vielleicht
etwas beklommen in unserm Gewissen werden,
wenn Johannes nicht glücklicher Weise ausdrück⸗
lich erzählte, daß der HErr JEsus dem Weibe ge⸗
sagt habe: „Ihr (Samariter) wisset nicht, was
ihr anbetet; wir (Juden) wissen aber, was wir
anbeten, denn das Heil kommt von den Juden.“
Ich denke, in dem Sinn wird er dann auch im
Städtlein der ganzen Schaar der Samariter ge⸗
predigt und wird sie so zum Judenthum, freilich
zum rechten, „im Geist und in der Wahrheit!“
bekehrt haben, und das war seine Liebe
gegen sie. Daß er sich aber mit den Sama⸗
ritern unirt und conföderirt habe, ist aus dem
vierten Kapitel Johannis gewiß beim besten Willen
nicht herauszulesen. Nun, dann sind wir Luthe⸗
raner getrosten Muths, etwas anderes wollen
wir auch nicht und etwas anderes kann uns auch
niemand mit Grund der Wahrheit schuld geben.

So kann und darf uns denn auch die ange⸗
hängte Aufforderung zur Coufôderation nicht so
zu Herzen gehen, daß wir ihr hinfort folgten.
Denn wie sollten wir der Versicherung trauen,
daß man die Kluft nicht mit dem Sand eitler
Menschensatzungen ausfüllen wolle, nachdem eben
der Herr Prälat durch wahrhaft eitle Schriftan—
wendung uns und andern ehrlichen Leuten hat
Sand in die Augen streuen wollen, um so die
Kluft auszufullen und uns herüberzuziehen? Wie
sollten uns die Versicherungen locken, daß man
keine Liebe auf Kosten der Wahrheit wolle, nach—
dem wir so eben mit einer starken Dosis Liebe ohne
Wahrheit tractirt worden sind? Und daß wir un
serm allerheiligsten Glauben nichts vergeben sollen,
um deswillen wir so eben verdächtigt worden?
— Nein, liebe Herren! laßt uns in Frieden, so
zwingt man nns nicht. — Wir lassen uns nicht
dünken, daß wirs schon ergriffen hätten, aber wir
wollen ihm nachjagen und der barmherzige Gott
lehre und stärke uns, unsern Glauben in der Liebe
thätig zu zeigen und Liebe zu üben, die unserm
Glauben gemäß sei, die nicht wider die Wahrheit
und so wider sich selbst sündige. Und weunn wir
so treulich festhalten an den „Stücken,“ die Er
uns klar zu erkennen gegeben hat, dann werden
wir uns einmal gewiß nicht schämen müssen vor
seinem allerheiligsten Angesicht. Das helf Er!
Amen.

(Eingesandt von Ph. G.)
Welches ist der eigentliche Sinn der Tauf⸗
formel: Ich taufe dich im Namen des
Vaters, des Sohnes und des h. Geistes?

So schreibt hierüber der ehrwürdige und ge⸗
lehrte Theolog, Johann Gerhard: „Man
muß die Worte göttlicher Einsetzung Matth. 28,
19.: „Gehet hin in alle Welt und lehret alle
Heiden, und taufet sie im Namen des Vaters und
des Sohnes und des heiligen Geistes,“ genau
betrachten. Aus ihnen geht klar hervor, daß kraft

dieses Gebotes und der göttlichen Einsetzung der.
Name des Vaters, des Sohnes und des heiligen
Geistes über dem Täufling angerufen, und in
der Taufe mit dem Wasser verbunden werde.
Wenn daher der taufende Prediger spricht: „Ich
taufe dich im Namen des Vaters, des Sohnes
und des heiligen Geistes,““ so sind diese Worte
also zu fassen, daß damit dieses angezeigt werden
solle: 1. daß die Taufe nicht eine von Men⸗
schen erdachte bloße Ceremonie, son⸗
dern eine Stiftung des wahrhaftigen
Gottes, ein heiliges von Gott eingesetztes Sa⸗
crament sei, von dem nämlich, der da. ist einig
im Wesen (daher es auch nicht heißt, in den
Namen, als in vielen, sondern in dem Namen,
als des einigen wahren Gottes) und dreifach in
Personen, welche ausdrücklich als Vater, Sohn
und heiliger Geist genannt werden. 2. Daß der
Prediger dieses Sacrament nicht nach eignem
Dünken verwalte, sondern an Gottes
statt, dessen Diener und Haushalter über seine
Geheimnisse er ist. Wenn daher der Prediger
tauft, so ist dies eben so gut, als wenn Gott
selbst tauft 2. Cor. 2, 10: „„denn auch ich, so
ich etwas vergebe Jemanden, das vergebe ich um
euretwillen, an Christi statt.“ 2. Cor. 5, 20.:
„So sind wir nun Botschafter au Christi statt,
denn Gott vermahnet durch uns.““ 3. Daß über
dieses Wasser der Taufe der Name des einigen,
wahren Gottes, des Vaters, des Sohnes und
des heiligen Geistes, angerufeu werde, daß
derselbe in dieser von ihm gebotenen Handlung
nach seiner Verheißung gegenwärtig sein, und
den Täufling in seine Gnade aufnehmen möge.
4. Daß das Wasser derTaufe nicht mehr bloses und
gewöhnliches Wasser, sondern ein solches Was⸗
ser sei, durch welches die ganze hei⸗
lige Dreieinigkeit zum Heile des Tänf⸗
lings wirksam sein wolle, durch welches
sie darum auch eben in der Taufhandlung nach
ihrer Verheißung kräftig wirke. Ich taufe dich
im Namen des Vaters, des Sohnes und des hei⸗
ligen Geistes, d. h. ich bezeuge, daß du durch die⸗
ses Sacrament in den Bund Gottes aufgenom⸗
men wirst, daß der Vater dich annehme als Kind,
daß der Sohn durch sein Blut dich von Sünden
wasche und mit dem Kleide seiner Gerechtigkeit
anthue, daß der heilige Geist dich wiedergebäre
und erneure zum ewigen Leben, daß du also in
Zukunft ein Kind Gottes des Vaters, ein Bruder
Christi, und ein Tempel des heiligen Geistes seist.
Der Vater wird die mittheilende, der Sohn die
verdienende, der heilige Geist die versiegelnde
Ursache genannt. 5. Daß der durch dieses Sacra⸗
ment in den Bund Gottes aufgenom-
mene Täufling auf diese Weise dazu
verpflichtet werde, daß er den einig wahren
Gott Vater, Sohn und heiligen Geist, aus sei⸗
nem Wort erkenne, anrufe, ehre, ihm allein diene,
und unter der Fahne Christi gegen den Satan
und alle seine Helfershelfer und Werke streite.“
Und daß wir das Alles kurz zusammen fassen,
so ist dieses der Sinn der Taufworte: Ich Die⸗
ner des Wortes taufe dich nicht in meinem Na⸗
men, oder aus eignem Willen und Unternehmen,
sondern auf Befehl, Auctorität, Einsetzung und

Stiftung, also im Namen und anstatt Christi des