# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_18. Dezember 1855_S66
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

immer oben auf sein soll, der darf nicht von dem.
ersten Wort des dritten Artikels weichen. Liest
man „statt“: „ich glaube — eine heilige christliche
Kirche“ — „ich sehe ꝛc.“, so muß man sich noͤth⸗

wendig nach Jemand umsehen, der es besser macht

als Luther.

Auf ihn passen offenbar diese ersten Zeilen un⸗
sers Capitels am schönsten. Er hatte, was er
verkündigte wirklich allein von den Aposteln selbst

gelernt und stieg recht eigentlich aus dem Him⸗

mel herab als er den Antichrist durch seine Pre⸗
digt stürzte. Man sah ihn auch bald „nie der⸗—
fahren“: denn während er vorher fur einen from⸗
men Sohn der Kirche und echten Himmelsbürger
gegolten hatte, mußte er als Reformator ein Teu⸗
felsknecht und Kind der Hölle sein. Seine Arbeit
läßt sich aber auch noch deßwegen einer Nieder⸗
fahrt vergleichen, weil die Lutheraner dadurch
sicher wurden, daß Luther die Ketten des Papst⸗
thums gesprengt hatte und mit der Zeit fleisch⸗
lichem Sinn und offenbarem Unglauben anheim—
fielen. — Bezieht man diese Stelle auf Luthers
Nachfolger (Mart. Chemnitz, s. o.), so dentet das
Niederfahren vom Himmel darauf hin, daß sich
die lutherische Kirche in spätern Jahrhunderten
an den Zeugnissen ihrer vollendeten Wächter im⸗
mer wieder aufrichten werde. Sie ist dann eine
neue Mahnung, das Heil kommender Geschlechter
nicht von eigenen Erzeugnissen derselben zu er⸗
warten, sondern auf der einzig richtigen Bahn zu
bleiben, in welche Gott durch die lutherische Kir⸗
chenreformation seine Kinder gelenkt hat.
„Der hatte eine große Macht“ —: Dies trifft
wieder bei dem sel. Luther am auͤgenfälligsten zu.
Aehnliche Stimmen wie die seine hattem sich a
vorther auchvernehmen lassen, waren aber nicht
durchgedrungen; Lnther hingegen blieb auf dem
Plan: denn er „hatte eine große Macht.“ In
sein Erbe traten dann die Knechte Gottes ein,
welche wie Chemnitz noch an die Macht des luthe⸗
rischen Bekenninisses glauben konnten, wenn alle
Welt darau verzweifelte. — Wer dies Wort fas⸗
sen kann, der hat auch heute schon gewonnen.
Aber es ist ein Wort der Verheißung, lautet wi⸗
dersinnig und fordert Glauben. Für uns ist es
ein strafendes Wort: denn es gibt unserm Un⸗
glauben allein die Schuld, daß wir mit Luthers
Bekenutniß nicht siegen. ö
„und die Erde ward erleuchtet von seiner Klar⸗
heit“ —: Mit der Macht trotzt er der irdischen
Gewalt, die das Papstthum schützt. Vor „seiner
Klarheit“ erbleicht der Schimmer menschlicher
Weisheit, verlischt gleichsan das Licht der Die⸗
brsolaterne, bei dessen Schein der Antichrist in der

Finsterniß dieser Welt die Schatzkammer der Kirche

plünderte. Auf wen läßt sich auch dies in so vol⸗
lem Maße anwenden als auf Luther? Ist es doch
ein wahres Wunder, daß die gefeiertsten Namen
papistischer Gewährsmänner, von Aristoteles bis
Thomas durch das Urtheil eines einzigen Mau⸗
nes so schnell ihr Ansehen verloren! Die Welt

muß noch heute, ohne es zu wissen den Spruch,

erfüllen, den einmal der heilige Geist gefällt hat.
Sie ehrt Luther. Keine Partei wagt ihm seinen
Ruhm streitig zu machen. Jede behauptet, wenn
er jetzt lebte würde er ihr beifallen. Selbst die
Papisten setzen ihm durch ihren unauslöschlichen

266 ö
Haß ein Denkmab und mussen ohne ihren

en Dank
seine Schuler sein. Wie Wenige sind unter denen,
die ihn verherrlichen aus Ueberzeugung seine Ver⸗
ehrer? Aber Gottes Wort ist hier. Dem kann
sich Niemand entziehen. Es sollte auch „die
Erde“ „erleuchtet werden von seiner Klarheit.“
Nun müssen selbst die Steine in dem Glanze strah⸗
len, womit Gott seinen Boten umgeben hat. So
ehret der HERR die, welche Ihn ebren. Mau
versteht aber seinen Wink nicht. „Die Erde ward
erleuchtet von seiner Klarheit“: das ist alles!
Man bewundert ihn, redet von ihm, ist eine Zeit⸗
lang in seinem Scheine fröhlich. Aber dabei
bleibt Jeder wie er ist. — Unter den Nachfolgern
Luthers paßt dies auf Chemnitz, weil er den Pa⸗
pisten ganz besonders in die Augen stach, und also
auch von seiner Klarheit „die Erde“ (im Ge⸗
gensatz zu der Kirche, die durch die Apostel vom
heiligen Geist im Himmel regiert wird) erleuch—
tet ward, ohne daß sie aufhörte, Erde zu sein.

V. 2. „Und schrie aus Macht mit großer
Stimme“ —: Ein Beweis, daß er Widerstand
findet und der Tenfel sich große Müͤhe gibt, den
Schmerz zu verbeißen, den ihm der Sturz des
Antichrists verursacht und der Welt weiß zu ma⸗
chen, er habe keine Niederlage erlitten. Das
wäre unmöglich, wenn das Papstthum gänzlich
aufgehört hätte. Also hindert das was hier ver⸗
aundigt wird nicht im Mindesten, unter dem En—
gel, der schreit Luther zu verstehen. Der Fall
Babels ist nämlich nichts anderes als die Offen⸗
barung des antichristischen Greuels, die durch die
Predigt des Wortes Gottes'geschieht. Sobald die
angeht, ist das Papstthum schon gestürzt, wiewohl
Fall auf dem Boden einen größeren Raum ein
als verher; aber dennoch steht er nicht mehr, son⸗
dern liegt. — Auf wen läßt sich auch diese Stelle
mit so gutem Grunde anwenden als anf den
Mann, der, ohne viel darnach zu fragen, ob er
immer ganz schulgerecht redete seine Stimme er⸗
hob, und eben weil er nur um zu retten sich ver⸗
nehmen ließ nicht umhin konnte, zarte Ohren oft
zu verletzen, vor allen bei den Dieben und Mör⸗
dern, die er verjagte als ein ungezogener Schreier
uͤbel berüchtigt zu werden?

„und sprach: Sie ist gefallen, sie ist gefallen,
Babylon die große“ —: Hier wird auf Rom ge⸗
deutet, was Esa. 21,9. von Babels Fall geweis⸗
sagt worden ist; nur daß die neue Heidenstadt den
Ruhm behält, die alte in der Bosheit weit zu
überbieten („die große“). Daraus sieht man, daß
die Feinde und Dränger der Juden zur Zeit des
alten Bundes nur gleichsam die Form waren,
worin der Teufel seine Glocken gegassen hat,
nachdem der Schall des gnadenreichen Evangelii
in alle Welt ausgegangen war. Mit solchen
Fackeln hat der Fürst der Finsterniß den Zug er⸗
oͤffnet, den der Antichrist beschließt. Andere Füh⸗
rer sollten die nicht heben, welche das Licht des
göttlichen Wortes verschmähen. Wehe ihnen!
Ihre Verdammniß ist um so größer, weil sie so
nachdrückliche Strafexempel verachten.

„und eine Behausung der Teufel worden, und
ein Behältniß aller unreinen Geister, und ein Be⸗
hältniß aller unreinen und feindseligen Vögel“ —:
Auch diesem Wort gibt die bluttriefende Geißel

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Nachdruck, mit der die Vorbilder des.Antichristö.
gezuͤchtigt wurden: denn darin klingt ebenfalls“
des Propheten Esaias. Wächteyruf nach (vgl. 3
Esa. 34, 14. 11, 13.). Dort wird den alten
Heiden gedroht, daß ihre Städte umgekehrt, das 4
ist so viel als „eine Behausung der Teufel“ wer⸗
den sollten. Rom ist auch längst eine zerstört
Stadt, obgleich es noch herrliche Tempel und Paä-
läste hat, weil es mit Abgötterei und Lügen dem
Teufel dient, der in der Wuüste hauset. Denn:
wo der Herr ist, da wird alles zur Einode. Men⸗
schen behalten vor dem Mörder nichts. Dennoch 8
scheint es wie wenn sie sich unter ihm sehr wohl“
befänden. Der römische Antichrist besitzt ja Reich⸗
thümer und kann hohe Wurden verleihen?' Aber
was hat der Todte von dem Leichengepränge?
Nicht einmal zu dem Vollgenuß der Herrschaft
kommen die päpstlichen Würdenträger, da sie stets
in Angst sein müssen, ob sie nicht dem Gemeingeist,

der die römische Kirche durchweht und den Wächg
tern desselben anstößig werden. Deßwegen steht
hier auch nur: „ein Behältniß aller unreinen
Geister.“ Diejenigen welche im Papstthum dem
Teufel als Kerkermeister dienen, mussen dabei,
wie es das Loos der Gefangenwärter ist selber im
Gefängniß sein. Doch finden sie auch Zuflucht. 1
Man darf sie nicht tadeln. Ihr unreiner Geist“
heißt ein heiliger Geist. Was wird nun daraus? 7
Jegliche Unsauberkeit des Geistes kommt zu Ehren, 1
unreine Lehren aller Art finden in einem solchen “
Reiche Unterschleif. Wer sich in der Kirche, wo
das Wort Gottes herrscht nicht frei bewegen kann
darf nur Papist werden, so hindert ihn nichts;
mehe, den fleischlichen Gelüsten seines-Geistes. u
fröͤhnen.Daher haben wir hier auch eine Weis⸗
sagung der Uebertritte zur römischen Kirche und
das Urtheil des heiligen Geistes über dieselben⸗

Unreine Geister fallen zum Papstthum ab, wie ein
Dieb ins Gefäugniß kommt. — Noch deutlicher
wird die Herrschaft des Autichrists als eine Kloak
beschrieben, wo der Unrath der Menschheit zu⸗
sammenfließt, wenn die römische Kirche im Fol⸗
genden „ein Behältniß aller uureinen und feindseli=
gen Vögel heißt. Vögel, die die Städte der Menschen
fliehen ziehen sich in die Einöde zurück. So han⸗
gen dem Papstthum eben solche Seelen an, die.
der Gemeinschaft der Kinder Gottes überdrüssig
worden sind und den heiligen Geist hassen. Und
sie wollen sich doch in den Schooß der Kirche 5
flüchten und eines sichtbaren Haufens gläubiger
Christen getrösten. Aber was sie in die Hände
bekommen, da ihnen eine Kirche, die nran glaubt
nicht genügt hören sie hier. Es ist als ob der.
heilige Geist mit den „Vögeln“ besonders die Dich) —
ter meinte, die heut' zu Tage so gern mit Roniu
buhlen. Sonst spielt dieser Ausdruck auch über⸗

hanpt darauf au, daß es flatterhafte, unbestän⸗

dige Gemuther sind, die zum Papsithum abfallen, 3
solche die David straft, wenn er betet: „Ich hasst
die Flattergeister“ (Pf. 119, 113.). *
V. 3. „Denn von dem Wein des Zorns ihrer

Hurerei haben alle Heiden getrunken; und die

Könige auf Erden haben mit ihr Hurerei getrie⸗
ben, und ihre Kaufleute sind reich worden von
ihrer großen Wollust.“ — Vgl. Esa. 51, 7. Was
der Ruͤhm der Papisten ist, daß sie alle Welt
verführt haben stürzt sie: denn ihnen ist nur ein