# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_12. Februar 1856_S101
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

ner nicht aufgegeben, sondern immer wieder von
verschiedenen Seiten versucht. Natürlich bemüht
man sich, diese Ansicht auch biblisch begründen,
und unter andern hat denn auch der oben ange⸗
führte Spruch das Schicksal gehabt, als Beweis
dafur angeführt zu werden. Und zwar wird er fol⸗
zendermaßen dazu beuntzt: „Christus sagt Matth.
5, 14: Ihr seid das Licht der Welt. Offenbar
tedet er hier zu den Gläubigen, denn nur diese,
nicht etwa die Ungläubigen, können so genannt
werden. Von seinen Gläubigen oder seiner Kirche
sagt nun der HErr weiter: Es mag die Stadt,
die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein.

Run kann doch niemand leugnen, daß eine Stadt,
die auf einem Berge liegt, etwas ganz besonders

in die Augen Fallendes, etwas vorzüglich Sicht⸗
bares sei. Weil aber Christus selbst die Kirche
so nennt, so ist damit bewiesen, daß die Kirche
sichtbar sei.“

Wir wenden freilich ein, daß das, wodurch ein
Mensch ein Christ wird und wodurch Menschen
Kirche werden, der heilige Geist, der Glaube,
etwas Unsichtbares sei, daß demnach doch die
Kirche, eigentlich betrachtet, unsichtbar sein müsse,
allein vergebens. Unsere Gegner halten uns ent⸗
gegen: „Es mag die Stadt, die auf einem Berge
liegt, nicht verborgen sein.“ Wir berufen uns
dawider auf die Sprüche, daß der HErr allein
die Seinen kennt ꝛc., allein immer wieder entgeg⸗
net man uns: „Es mag die Stadt, die auf einem
Berge liegt, nicht verborgen seiu. Das, das ist
doch Christi selbsteigenes Wort, daraus folgt un⸗
widerleglich, daß die Kirche eigentlich sichtbar sei.“
Und zwar geht nach der Meinung unserer Geg—
ner hieraus hervor, daß die Kirche nicht eine ge⸗
woͤhnliche, soudern eine ganz besondere, eine außer⸗
ordentliche Sichtbarkeit besitze.

Was wollen wir also machen? Unsere Geg⸗
ner treiben so gewaltig wider uns den Spruch:
„Es mag die Stadt, die auf einem Berge liegt,
nicht verborgen sein. Christus hat deuselben ge⸗
sprochen, der ist gewiß. Er meint damit seine
Kirche, das werdet ihr nicht leugnen. Eine Stadt

ö ist etwas Sichtbares, das werdet ihr doch auch

zugeben. Hutten und Häuser kann man sehen,
wie vielmehr eine ganze Stadt, und nun noch
dazu eine solche Stadt, die auf einem Berge liegt,
die weithin in das umliegende Land scheint, die
einem jeden schon von ferne in die Augen fällt,
deren Anblick man sich gar nicht entziehen kann.
Also lehrt die heil. Schrift klar und ausdrücklich,
daß die Kirche wesentlich sichtbar sei.“

Wo sollen wir nun hin? Wohlan, wir wol⸗
len einmal zugeben, daß mit diesem Spruche die
Sichtbarkeit der Kirche bewiesen sei. Allein dann
e sehen wir gar nicht ein, warum man bloß die
Kirche sichtbar machen will. Ist dies der ge⸗
priesene Fortschritt der Theologie uuseres Jahr-
hunderts, dann moͤge man doch auf der betrete⸗
nen Bahn küͤhnlich weiter fortschreiten, so wird
man zu den überraschendsten Resultaten gelangen.
Warum wollen unsere Gegner auf halbem Wege
stehen bleiben? Warum wollen sie ihre bei der
Lehre von der Kirche befolgte Regel der Ausle⸗
gung nicht auch auf andere Glaubensartikel an⸗
wenden? Ihre Operation ist ja eine sehr einfache
und dabei so wirksame, daß sie mittelst derselben

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ohne alle Umstaͤnde mit der größten Leichtigkeit
alles Unsichtbare sichtbar machen können. Das
Verfahren ist dieses. Man achte in der heil. Schrft
auf solche Stellen, wo von unsichtbaren Dingen

in solchen bildlichen Ausdrücken geredet wird,
welche sichtbare Gegenstände bezeichnen.

Man
hebe dann die Sichtbarkeit derselben gehörig her⸗
vor, so hat man das gewünschte Resultat. Z. B.
der heil. Geist wird ein Feuer genannt, Feuer ist
etwas Sichtbares, also ist der heil. Geist sichtbar.
Die Vergebung der Sünden wird mit dem bibli⸗
schen Ausdrucke: Hochzeitliches Kleid, Kleider
des Heils bezeichnet, Kleider sind aber etwas Sicht⸗
bares, folglich ist die Vergebung der Sünden
sichtbar. Demnach könnten unsere Gegner das:
„Ich glaube an“ von dem dritten Artikel streichen
und dahin verbessern, daß er künftig so lautete:
„Ich sehe den heil. Geist, ich sehe eine heil. christ⸗
liche Kirche ꝛc., ich sehe die Vergebung der Sün-
den“ ꝛc. Denn nach ihrer Regel können sie mit
demselben Rechte die ganze heil. Dreieinigkeit,
Himmel und Hölle, und alles, was sie nur wol⸗
len, in das Reich der Sichtbarkeit versetzen.

Unsere Gegner werden uns vielleicht nicht zuge⸗
ben wollen, daß aus ihrer Auslegung von Matth.
5, 14. diese Folgerungen sich ergeben. Allein
wir können ihnen dieselben, auch abgesehen von
diesem Spruche, nicht erlassen. So lange sie
behaupten, daß die Kirche im eigentlichen Sinne
des Wortes sichtbar sei, so lange behaupten sie
damit auch, daß der heil. Geist und der Glaube
etwas Sichtbares sei. Denn was macht das ei⸗
gentliche Wesen der Kirche, d. i. der Gläubigen
aus? Nicht dieses, daß sie die Gnadenmittel
gebrauchen, Christum bekennen und äußerlich
ehrbar leben, das kann auch von Heuchlern ge⸗
schehen. Sondern nur diejenigen sind die Kirche,
welche den heil. Geist und wahren Glauben ha⸗
ben. Denn wer Christi Geist nicht hat, der ist
nicht sein, Röm. 8, 9 und ohne Glauben ist's
unmöglich, Gott gefallen, Ebr. 11, 6. Wer also
behauptet, daß die Kirche eigentlich sichtbar sei,
der lehrt damit, daß auch der heil. Geist und der
Glaube, welche der Kirche ihr Wesen geben, sicht⸗
bar seien, oder er maßt sich den Ruhm an, daß
er ein Herzenskündiger sei.

Es bedarf wohl keines Beweises, daß solche
gräuliche Schwärmerei in der heil. Schrift auch
nicht mit einer Sylbe gelehrt wird. Am aller⸗
wenigsten kann der Spruch Matth. 5, 14 zur
Behauptung derselben angeführt werden. Denn
in demselben denkt der HErr Christus gar nicht
daran, die Frage zu entscheiden, ob die Kirche
sichtbar oder unsichtbar sei. Derselbe wird viel⸗
mehr von unsern Geguern ganz willkührlich aus
dem Zusammenhange gerissen, und ohne aͤllen
Grund dahin gedreht und gedeutet, daß er die
Sichtbarkeit der Kirche beweisen soll.

Freilich stehen unsere Gegner nicht allein da,
wenn sie diesen Spruch auf die Sichtbarkeit der
Kirche beziehen. Auch die Papisten thun die⸗
ses. Hören wir, was ihnen Dr. Abraham
Ca lov in seiner biblia illustrata, pag. 183 ant⸗
wortet: „Da also dies, (nämlich Matth. 5, 14.)
wie Grotius bekennt, allen Zuhörern Christi ge⸗
sagt ist, so beweisen die Papisten ohne allen
Grund daraus die beständige Sichtbar—

ke it der Kirche. Es ist aber zu beachten, daß
hier ein vollständig Gleichniß gegeben ist, und daß
somit durch das Wort Also v. 16. der Nachsatz
nach Einigen folgendermaßen wieder gegeben wird:
Gleichwie eine Stadt, die auf einem Berge liegt,
nicht verborgen und unbekannt sein kann, so muß
das Licht, d. i. die in wahrem Glauben ergriffene
Lehre Christi und der die Lehre Christi ergreifende
Glaube vor allen Menschen leuchten, damit sie
eure guten Werke sehen. Von welchem Lichte nicht
bloß die Apostel das Licht der Welt genannt wer⸗
den, welche, weil sie selbst an ihn glaubten, an⸗
dern die Fackel vortragen und so mit guten Wer⸗
ken andern gleichfalls vorleuchten mußten, son⸗
dern auch alle Gläubigen werden ein Licht in dem
HErrn genennt, Ephes. 5, 8: Wie das Licht sei⸗
ner Natur nach leuchtet und nicht anders kaunn „
als leuchten, wenn es nicht gehindert wird, (so
wenn es unter einen Scheffel gestellt wird), so ist
der Glaube niemals noch kann er sein ein Licht
ohne den Glanz guter Werke, welche vom Glau⸗
ben eben so wenig entfernt sein köͤnnen, als der
Glanz von dem Lichte. Nach außen hin kann er
gehindert werden, daß er nicht leuchte vor den
Menschen, jedoch leuchtet er in den Herzen der
Gläubigen an Gott, und nach der Absicht Got⸗
tes muß er auch vor den Menschen leuchten, da⸗
mit Andere unsere guten Werke sehen und Gott
dafür preisen. „Was hat dieses mit der
beständigen Sicht barkeit der Kircht
zu schaffen“

Fragen wir indessen nach dem ursprünglichen
und eigentlichen Sinne unseres Spruches, so ist
freilich die Beziehung und erbauliche Anwendung
desselben auf alle Prediger und alle Glaübigen
keinesweges ausgeschlossen, jedoch zeigt uns der
Zu sammenhang, daß derselbe zunaͤchst und vorzugs-
weise von den h. Aposteln verstanden werden müsse.
Christus sagt nämlich v. 13. zu ihnen: Ihr seid
das Salz der Erde ꝛc., und v· 14 fügt er hinzu:
Ihr seid das Licht der Welt. Es mag die Stadt,
die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein.
Hiemit belehrt er sie üͤber die Ausrichtung des apo⸗
stolischen Amtes, welches er ihnen aufgetragen
hatte. Und zwar bezeichnet er als Gegenstand
ihrer Amtsthätigkeit die Erde, die Welt, d. h. das
ganze in Sünde gefallene menschliche Geschlecht.
Dieses bestätigt er in den Worten Matth. 28, 19:
Gehet hin und lehret alle Völker, und
Marc. 16, 16: Gehet hin in alle Welt und
prediget das Evangelium aller Crea⸗
tur, und Ap. I, 8: Ihr werdet meiue Zen⸗
gen sein zu Jerusalem und in ganz Judäa und
Samaria und bis an das Ende der Er⸗
den. Dies bezeugt auch St. Paulns Röm. 1,
5: durch welchen (IEsum Christum) wir haben
empfangen Gnade und Apostelamt, unter al⸗
len Heiden aufzurichten den Gehorsam des
Glaubens unter seinem Namen.“ Die Apostel
waren also nicht, wie alle späͤteren mittelbar be⸗
rufenen Prediger, an bestimmte Orte und Ge⸗
meinden gewiesen, sondern ihr Predigtplatz war
die ganze Welt, ihre Zuhörerschaft war die ganze
Menschheit, sie waren das Salz der Erde, das
Licht der Welt, die Lehrer aller Völker. Als Traͤ⸗
ger des apostolischen Amtes sollten sie durch münd⸗
liche und schriftliche Verkündigung des Evange⸗