# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. M rz 1856_S127
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Semeine) bleiben.

und sollst mein Prediger (und also auch meine
Und wo du die Frommen
lehrest sich sondern von den bösen Leuten, so sollst
du mein Lehrer sein. Und ehe du solltest zu ihnen
fallen, so muüssen sie zu dir fallen.“ Darum
haben auch Segen davon die jenigen, welche
noch nicht zur Gemeinde gehören.
kaß Diesen und Jenen von unserer Kirchenzucht
abgestoßen werden, dafur werden sich redliche

Gemüther desto mehr an gezogen fühlen, und

für manches Glied einer falschgläubigen Gemein⸗

schaft wird ein nicht geringes Hinderniß der
Gemeinschaft mit der rechtgläubigen Kirche weg—
geräumt, wenn in derselbigen ein heiliger
Eifer er der Sunder Sunde und für der
Sunder Seele offenbar wird. Endlich hat von
alle dem Fie ganze Kirche Segen nach dem
Epruch: „So ein Glied leidet, so leiden alle
Glieder mit und so ein Glied wird herrlich gehal⸗
ten, so freuen sich alle Glieder mit.“ 1 Cor. 12.
Das alles ist so klar und einleuchtend! Warum
fähet es denn nicht, wie es sollte? Luther
antwortet: „Daß Niemand in dem Theil
das Amt eines Christen thut. Du
haͤt einen Nachbar und sind dir seine Sitten und
Leben bekannt, und sind vielleicht auch deinem
Pastor nicht so gar unbekannt, oder vielleicht gar
nicht bekannt: denn wie kann er alle Menschen
erkeunen? Und wenn du nun siehst, daß dein
Nachbar durch unrechten Wucher oder Gewinnst
reich wird, oder daß er Hurerei und Ehebrecherei
treibt, oder sein Gesinde übel regiert ꝛc., so er⸗
mahne du ihn für das Erste und vermahne ihn
gottseliglich, auf daß er seiner Seligkeit wahr⸗
nebhme und Aergerniß vermeide. Und wie ein
heilig Werk wird es sein, wo du ihn also wiederum
zurechtbringest! Aber, Lieber, sag' mir, wer thut
das? Denn erstlich ist die Wahrheit ein
verhaßt Ding, und du willst lieber des
Nachbars Freundlichkeit und Freundschaft be⸗
halten (voraus wo er gewaltiger ist, als du), denn
daß du ihn dir wollest zum Feinde machen. Und
bieweil der zweite, der dritte und der vierte Nach-
bar also thut bei der ersten Vermahnung, so geht
auch die andere und die dritte zu Boden, durch
welche dein Nächster hätte können wieder zurecht
gebracht werden, wenn du allein dein Amt mit
Vermahnen ausrichtetest. Darnach trägt sich
Hauch das zu, daß wir schier alle an
gleichen Lasternschuldig sind, der⸗
halbenwirbefürchten, daßmamuns
nicht den Balken vorwerfe, wenn
wir andern wollen den Splitter
aus den Augen ziehen. Und das ist
die vornehmste Ursache, daß der Bann
schier an allen Orten gefallen ist. —
Deun allerwegen ist ein kleiines Häuflein der
Gottseligen. Denn wenn allen Menschen die
Gottseligkeit-von Herzen angelegen wäre (wie es
wohl billig sein sollte), so würden wir Christi Ge⸗
det höher achten, denn alle Guͤter dieses Lebens,
denn dies Gebot von der Vermahnung des Bru⸗
ders ist so nöthig, als das: Du sollst nicht
tͤdten — und: Du sollst nicht stehlen. Denn

indem du diese Vermahnung unterlässest aus

Furcht oder um anderer Ursachen willen, so
leidet nicht allein der Leib und die zeitliche Wohl⸗

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fahrt deines Naͤchsten Schaden, sondern seiner
Seele Heil ꝛc. Und sind die Christen treulich
und mit Ernst zu solchen allgemeinen Vermah⸗
nungen und Strafen anzuhalten. Derhalben
auch die Sün den der Nachlässigkeit
und der Versäumlichkeit in diesem
Falle aufzumutzen und zu erheben
sind sammt Gottes Zorn und Stra⸗
fen darüber. Es sollte aber solch Anhalten
nicht allein zum öfteren Mal auf der Kanzel
geschehen, sondern anch vornehmlich in der
Beichte, da denn sonderlich die Leute hievon
zu unterrichten sind.“ E. P.

An die Zweideutigen,
die bei der Austheilung des heil. Abendmahls die
Unionsformel „Christus spricht“ gebrauchen.

4

Ihr rühmt euch, Christum zu bekennen,
Die ihr beim Abendmahl nicht wagt
Dies frei und offen sel b st zu nennen,
Was Christi Mund so deutlich sagt:
Nehmt hin das allerhöchste. Gut,
Das ist Sein Leib, das ist Sein Blut!
Ihr wollt noch fromm und gläubig scheinen,
Und sagt: „Wir brauchen Christi Wort!
Wer kann uns das im Ernst verneinen?
Wir weisen auf den sichern Hort,
Indem wir sagen: Christus spricht!
Das ist kein menschliches Gedicht.“
Doch — warum willst du nicht bekennen,
Was Christus spricht? O glaubst du's recht,
So mußt du's nuch mit Freuden uennen,
Gedenkend: ich bin Gottes Kuecht,
Der spendet hier das höchste Gut,
Das ist Sein Leib, das ist Sein Blut!
Hat nicht seit achtzehnhundert Jahren
Die Kirche Goites dies bekannt?
Fragt all die trenen Christenschaaren
Bei jedem Volk, in jedem Land:
Sie saßten und bekannten hoch,
Was wir bekennen heute noch.
Wer hat die Formel denn erfunden,
Die ihr gebrauchet am Altar?
Sind's nicht, die zußerlich verbunden,
Was innerlich getrennet war?
Sind's nicht, die sagten: Ja und Nein,
Und wollten Vieler Diener sein?
Sind's nicht, die Gottes Wort verkehrten,
Und die von Tauf und Abendmahl
Untreu, verhüllt, zweideutig lehrten,
Mum, Mum ! sagten nach eigner Wahl,
Die Gottes Wort und ihr Gedicht
Vermengten mit dem: „Christus spricht?“
So haben einst ganz unterthänig —
Die Priester dort das Wort gewagt:
Schreib nicht: Er ist der Indenkönig;ᷓ
Schreib: Er hat lebend so gesagt!
So sagen Viele: „Christus spricht!“
Sie glaubens aber seiber nicht.
Ja, Christusspricht — und wir bekennen,
Wir glauben, darum reden wir!
Wir wollen laut mit Freuden nennen,
Was unsers Glaubens schönste Zier,
Im Sakrament das höchste Gut:
Das ist Sein Leib, das ist Sein Blut!
Ihr aber, unentschiedne Lehrer,
Wie lange geht ihr also fort,
Und seid des armen Volks Verkehrer,
Durch euer Pharisäer-Wort?
Wit lange seid ihr ohne Scheu
Der Kirche Gottes ungetren?
Wie lang noch soll die Arme klagen
„Es treten mich mit Füßen gar,
Die noch mein Brod zu essen wagen,
O, daß am heiligen Altar
Getreuer Lehrer Einigkeit
Bald wiederum mein Herz erfrtut!“

O laßt in Lieb und Ernst euch mahpen!
Entschiedenheit thut wahrlich noch.
Verlaßt des eignen Geistes Bahnen
Und wandelt nach des Herrn Gebot! —
Sein reines Wort und Saerament,
Wie's unsre Kirche treu bekennt.
Das soll die Losung sein und bleiben,
Das halte fest wer Ehristi Knecht!
Hinweg mit allem eignen Treiben,
Es gilt der Kirche Licht und Rechi!
Der Kirche, die den Herrn bekennt,
Und die man heut — „lutherisch“ nennt.
Eriedrich egermüller,

aus Niederbronn im Elsaß.

Geschichte von einer herrlichen Erweckung,
die vor hundert Jahren durch Luthers Schrif⸗
ten unter Amerikanern gewirkt wurde.

Im Jahre 1755 schrieb der lutherische Prediger
Bolzius (der an einer Gemeinde von ausge⸗
wanderten Salzburgern in Ebenezer mehr denn
20 Jahre lang gearbeitet hat) Folgendes nach
Deutschland:

„Ein frommer presbyteriauischer Prediger aus
Newjersey erzählte, daß Gott in Virg inien un⸗
ter den Engländern ein großes Gnadenwerk durch
den Dienst eines einfälligen Mannes angerichtet
habe, welches nun durch den Dienst eines from⸗
men Predigers sich sehr ausbreite. Den ersten
Segen der Aufweckung und ernstlichen Sorge für
ihre Seele bescherte ihnen der das Heil der Sünder
so ernstlich suchende Gott aus Lutheri ins Eng⸗
lische übersetzter Vorrede (zuin Briefe an die Rö⸗
mer) und Auslegung der Epistel Pauli an die
Galater, da sie denn durch die kräftige Wirkung
des heiligen Geistes erfuhren, was Gesetz, Sünde,
Zorn Gottes, Evangelium und Rechtfertigung
eines bußfertigen und gläubigen Sünders vor
Gott, allein um des theuren Lösegeldes Christi
willen und der daraus fließende Friede mit und
in Gott sei. Weil sie nun von ihren alten Pre⸗
digern selche Lehren gehört, welche wider die
Lehre Cüristi, die sie aus der Schrift und vorge⸗
dachtem Lutherischen ins Englische übersetzten
Buche gelernt hatten, und wider ihre eigene tröst⸗
liche Erfahrung gewesen, so haben sie sich anyn
Sonntagen unter einander in christlichen Versamm⸗
lungen erbaut; und weil man sie durchs Gesetz
in die Kirche zwingen wollte, so haben sie ihrer
alten Kirchengesellschaft abgesagt und sich für
Lutherische erklärt, unter welchem Namen sie
sich jetzt mit Freuden erbauen.“ (Siehe Acta
hist.-Cccles. Band X, S. 378. 379.)

A＋x

*

Papistische Gränel.

In einem Schreiben, in welchem die sogenann⸗
ten Dissidenten (Lutheraner und Reformirte) in
fPolen im Jahre 1718 an die damalige Regie⸗
rung dieses Landes die Bitte stellen, daß man
ihnen ihre alten Rechte gewähren möge, erzaͤhlen
die Bittsteller unter Anderem folgendes damals
kurz vorher geschehenes Ereigniß:

Ein Capitain, der zu den Dissidenten gehörte,

Kehler mit Namen, saß mit einer anderen Per⸗

son katholischen Glaubens in Lublin beim Glase