# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. April 1856_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Das sage ich darum, daß man sich an der
Juden Auslegung nicht kehre; es gehet sie dieser
Tert nichts an. Daniel am 9. hat ihnen ange⸗
zeigt ihr Ende, daß sie keiner Versammlung mehr
hoffen dürfen. Wir sinds, die aus allerlei Völker
zusammeubracht unter Einen Herrn, Christum;
und sonderlich itzt, in diesen letzten Zeiten, sind
wir kaum ein wenig durchs Evangelion aus allen
irrigen Glauben zusammenbracht. Das merkt
der Teufel im Gog (spricht hie Hesekiel), und
will an uns, daß er uns aufreibe. Deun weil er
siehet, daß Papst, Kaiser, Könige und Fürsten
das Evangelion nicht mögen dämpfen, denkt ers
mit Macht durch seinen Gog zu vertilgen. Denn
ich kann die Gedanken nicht lassen, kanus auch
den Teufel nicht verwissen, daß er mich und mein
Häuflein nicht fürnehmlich sollt meinen zu suchen.
Wir müssen ihm auch Deutschland heißen. Ist
unser Evangelion recht, so fehlen mir diese Ge⸗
danken nicht, und weiß, daß der Teufel Solchs
muß im Sinn haben; denn er will und kann
unser Evangelion nicht leiden: er risse lieber
Himmel und Erde in einander, schweige denn,
daß er nicht sollt seinen Gog aufwecken.

Darum habe ich desto mehr diese zwei Capitel
wollen auslassen, die Unsern zu trösten und ver⸗
mahnen zur Besserung, und zu fleißigem ernst⸗
lichem Gebet, auf daß wir die verheißene Erlösung
in diesem Text, und das Untergehen des Gogs
seliglich und mit Freuden sehen mögen. Er zeucht

Blut gekostet, er gedenkt sich voll darin zu saufen.
So ist uns der Teufel feind, er will uns rein ab⸗
kehren.

So sehen wir hie am Ende des 39. Cap., wer
den Türken so groß und mächtig gemacht hat,
wer ihm so viel und großen Sieg gibt. Nicht,
fürwahr, seine Menge, oder Macht, sondern un⸗
sere Sünde, sagt der Tert, die haben Gottes Zorn

erweckt, und sein Angesicht von uns verborgen,

und den Gog so greulich lassen wuthen.

So bekehre sich nun Jedermann, fürchte Gott,
und ehre sein Evangelion. Laßt uns unsere
Sünde bekennen, und nicht leugnen; darnach mit
statkem Gebet und herzlichem Seufzen um Hülf
und Guade bitten. Deun unsere Vermessenheit
wird den Gog nicht schlagen, Gottes Zorn sei
denn zuvor weg durch unsere Buße und Gebet;
wie er hie im Text sagt, daß mit dem Gog sein
Zorn heraufziehe.
und höllisch Feuer erschlagen, gleichwie dem Sau⸗
herib geschah: das ist sein Urtheil und sein Eude;
welch Urtheil müssen die Christen mit ihrem Seuf⸗
zen und Bitten treiben und fodern, sonst wirds
Niemand thun. Denn darnm ist auch das Evan⸗
gelion itzt so helle erschienen, daß Christus beide,
Papst (wie er angefangen,) und Türken, will
hinrichten und abhelfen, und uns einmal ganz
und gar erlösen mit seiner herrlichen Zukunft,
welcher wir täglich warten. Das helf uns seine
Gnade und Barmherzigkeit festiglich zu glauben,
und herzlich zu bitten, Amen.“

Schluß der Vorrede Dr. M. Luthers
auf die „Offenbarung.“

„Zuletzt am 21. wird der endliche Trost gebil⸗
det, daß die heilige Stadt soll vollend bereit, und

Es soll ihn der Donner, Blitz“
jene wohl zu rechnen wäre.

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als eine Braut zur ewigen Hochzeit geführet wer⸗
den. Daß Christus allein HErr sei, und alle
Gottlosen verdammt sammt dem Teufel in die
Hölle fahren.

Nach dieser Auslegung können wir dies Buch
uns nütz machen, und wohl brauchen. Erstlich,
zur Tröstung, daß wir wissen, wie daß keine Ge⸗
walt noch Lügen, keine Weisheit noch Heiligkeit,
keine Trübsal noch Leid werden die Christenheit
unterdrücken, sondern sie sollen endlich den Sieg
behalten und obliegen.

Zum audern zur Warnung, wider das große

und gefährliche mannigfaltige Aergerniß, so sich
begibt an der Christenheit.

mächtige Gewalt und Schein sollte wider die
Christenheit fechten, und sie so gar ohn alle Ge⸗
stalt unter so viel Trübsalen, Ketzereien, und an⸗
dern Gebrechen verborgen sein, ist der Vernunft
und Natur unmöglich die Christenheit zu erkennen,
sondern fällt dahin, und ärgert sich au ihr, heißt
das christliche Kirche, welches doch der christlichen
Kirche ärgste Feinde sind. Und wiederum heißt
das verdammte Ketzer, die doch die rechte christ⸗
liche Kirche sind. Wie bisher uuter dem Papst⸗
thum, Mahomed, ja bei allen Ketzern geschehen
ist. Und verlieren also diesen Artikel, ich glaube
eine heilige christliche Kirche.

„Gleich wie auch jetzt etliche Klüglinge thun,
weil sie Ketzerei, Zwietracht und mancherlei Män⸗

gel sehen, daß viel falscher, viel loser Christen
daher und hat's im Sinn: Gog hat das deutsche

sind, urtheilen sie flugs und frei, es seien keine
Christen da. Denn sie haben gehört, daß Christen
sollen ein heilig, friedsam, einträchtig, freundlich,
tugendreich Volk sein, demnach meinen sie, es
solle kein Aergerniß, keine Ketzerei, kein Mangel,
sondern eitel Friede und Tugend da sein.

Diese sollten dies Buch leseu, und lernen die
Christeuheit mit andern Augen, denn mit der
Vernunft ansehen. Denn dies Buch (meine ich)
zeige ja geuug greulicher ungeheurer Thiere,
scheußliche feindselige Engel, wüste und schreckliche
Plagen. Ich will der andern großen Gebrechen
und Mängel geschweigen, welche doch allzumal
sind in der Christenheit und unter den Christen
gewesen, daß freilich alle Vernunft unter solchem
Wesen die Christenheit hat müssen verlieren. Wir
sehen hier ja klärlich, was grausamer Aergerniß
und Mängel vor uusern Zeiten gewesen sind, da

man doch meinet, die Christenheit habe am besten

gestanden, daß unsere Zeit ein gülden Jahr gegen
Meinest du nicht,
die Heiden haben sich auch daran geärgert, und
die Christen für muthwillige, lose, zänkische Leute
gehalten?

Es ist dies Stück (ich glanbe eine heilige christ⸗
liche Kirche) eben so wohl ein Artikel des Glau—
bens, als die andern. Darum kann sie keine
Vernunft, wenn sie gleich alle Brillen aufsetzt, er⸗
kennen, der Teufel kann sie wohl zudecken mit
Aergernissen und Rotten, daß du dich müssest dran
ärgern. So kann sie Gott auch mit Gebrechen
und allerlei Mängeln verbergen, daß du mußt
darüber zum Narren werden und ein falsch Ur⸗
theil über sie fassen. Sie will nicht ersehen,
sondern erglaubt sein, Glaube aber ist von dem,
das man nicht siehet, Ebr. 11, 1.

Und sie singt mit ihrem HErrn auch das Lied,

Denn dieweil so

3. Die apostolische Kirche eignet auch sonst beson⸗

walten: will Niemanden au meinen Dünkel, oder

selig ist, der sich nicht ärgert an mir, Matth. 11,
6. Es ist ein Christ auch wohl ihm selbst ver⸗
borgen, daß er seine Heiligkeit und Tugend nicht
siehet, sondern eitel Untugend und Unheiligkeit
siehet er an sich. Und du grober Klügling,
wolltest die Christenheit mit deiner blinden Ver⸗
unnft und unsaubern Augen sehen.

Summa, nnsere Heiligkeit ist im Himmel, da
Christus ist, und nicht in der Welt vor den Augen,
wie ein Kram auf dem Markt. Darum laß
Aergerniß, Rotten, Ketzerei und Gebrechen sein
und schaffen, was sie mögen. So allein das
Wort des Evangelii bei uns rein bleibet, und wirs
lieb und werth haben, so sollen wir nicht zweifeln,
Christus sei bei und mit uns, wenns gleich aufs
ärgste gehet, wie wir hie sehen in diesem Buch,
daß Christus durch und über alle Plagen, Thiere,
böse Engel, dennoch bei und mit seinen Heiligen
ist, und endlich obliegt.

Noch Einiges über den Verfasser
der Offenbarung.

Daß es von jeher angesehene Lehrer der Kirche
gegeben hat, die den apostolischen Ursprung der
Offenbarung in Zweifel zogen, ist bekanut. Auch
Schreiber dieses tritt ihnen, wie schon früher
einmal erwähnt worden ist, nach Luthers Vor⸗
gange bei und sind dies seine Gruͤnde:

1. Die Apostel wurden unmittelbar vom heiligen
Geist getrieben. Der Verfasser der Offenba-
rung hingegen bekennt, daß ihm ein Engel
Christi Wort vermittelt habe (Cap. I, 1.).

2. Der Gegenstand, der in diesem Buch abgehan⸗
delt wird, liegt außer dem apostolischen Berufs ·
kreise. Die Apostel sollten das Evangelium
predigen und von Christi Auferstehung zeugen,
um dadurch die Kirche zu gründen. Dies
Buch aber enthält Geschichte, welche der schon
erbauten Kirche ihr Schicksal verkündigen.

dere Offenbarungen üͤber ihre Zukunft gemeinen
„Propheten,“ wie Agabus zu, von denen nicht
einmal gesagt wird, daß sie ein Amt in der
Kirche begleitet haben. Selbst der Apostel
Paulus erhielt eine solche Offenbarung erst
durch einen Bruder, der die prophetische Gabe
besaß (vgl. Apg. 21, 10. 11.).

4. Die Sprache ist anerkannter Maßen nicht die
des Apostels Johannes.

5. Den Namen Johannes haben viele gefuͤhrt.
Auch ist Pathmos ein Verbannungsort gewe⸗
sen, an dem eben so wohl, wenn, was man so
genau nicht weiß, der Apostel Johannes dort⸗
hin verwiesen worden ist, wie dieser auch ein
anderer Bischof oder gemeiner Christ den Zorn
des römischen Kaisers hat büßen könneu.

Man höre nun noch den sel. Luther hierüber:
„In diesem Buch der Offenbarung Johannis“,

schreibt er, laß ich auch Jedermann seines Sinnes

Urtheil verbunden haben: ich sage, was ich fuhle.
Mir mangelt an diesem Buche nicht einerlei, daß
ichs weder apostolisch, noch phrophetisch halte.
Aufs erste und allermeist, daß die Apostel nicht
mit Gesichten umgehen; sondern mit klaren und
dürren Worten weissagen, wie Petrus, Paulus,
Christus im Evangelio auch thun: denn es auch