# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Mai 1856_S155
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zu nabe gekommen bin, nun machst du ein groß
Geschrei.“ Dem wird mit diesen Worten auch
das Maul gestopft.

d. zeigen diese Wörtlein an, daß die Sünde,
welche du strafen sollst, und zwar zuerst unter
vier Augen, auch noch in gewissem Grade ver⸗
borgen und geheim sein muß. Es stehet „an
dir“ d. h. „noch nicht an Vielen oder gar Allen.“
Deffentliche Sünden nämlich, das sind solche,
welche bereits einer größeren Menge oder gar der
ganzen Gemeinde bekannt sind, oder ihrer Natur
nach bekannt werden mussen und ein öffentlich
Aergerniß aurichten, brauchen nicht erst heimlich,
sondern können und sollen gleich öffentlich gestraft
werden; wie St. Paulus 1. Tim. 5, 20 lehrt:
ꝛdie da sündigen, die strafe vor Allen, auf daß
sich auch die Andern fuͤrchten.“

Nachdem wir nun die Personen und Sachen
kennen gelernt haben, an welchen und wegen
welchen die Kirchenzucht auszuuben ist, so fragt
sich nun, worin besteht denn diese Zucht
selbst, und welches ist das Verfahren, das
bei eingehalten werden soll?

Die Antwort giebt unser Text mit den Wor-⸗
ten: „Strafe ihn.“ Hier wird dasselbe Wort
gebraucht, welches auch Joh. 16. steht, wo es
heißt, der heil. Geist wird die Welt strafen. Es
ist also an kein thätliches Wiedervergelten, an
ein Schimpfen und Schmähen zu denken, son⸗
dern das „strafen“ begreift Alles das in sich,
was geschehen mag, den verirrten Bruder zurecht
zu helfen. Dazu wird denn gehören, daß man
1. demselben die Sache vorhalte, 2. wenn er den
Thatbestand nicht leuguet, ihn aus dem Worte
Gottes überführe, daß er damit gesundigt habe,
3. ihn brüderlich ermahne, diese Sünde zu er⸗

kennen und abzuthun, 4. wo nöthig, ihm den
Ernst göttlicher Gerechtigkeit vorstelle und ihm
Gottes erschreckliches Gericht andräue, 5. ihn
endlich auch, wo sein Herz anfinge, sich zu er—
weichen, unter Vorstellung der göttlichen Barm—
herzigkeit gegen reumuͤthige Sunder mit herzlichen
Bitten zur Umkehr reize und lade.

In einem solchen „Strafen“ be⸗
steht das ganze Verfahren bei der

Kirchen zucht.

Dieses Strafen soll nun aber nach Christi Wil⸗
len in drei aufeinander folgenden,
aufsteigenden Stufen oder Graden ge⸗
schehen, welche deshalb die drei Grade der Er—
mahnung, oder die Stufen der Kirchenzucht ge—
nannt werden.
ö Der erste Grad besteht in einer brü⸗
derlichen Ermahnung unter vier Angen.
Der zweite in einer Ermahnung mit
Zeugen.
Der dritte und letzte in einer Ermah⸗
nung vor und von der Gemeinde.

Bei jedem dieser Grade erfolgt je nach
Umständen entweder das Erlassen oder das Be⸗
halten der Sünde, wird also der Löse⸗
oder Bindeschlüssel gebraucht; na⸗

tuͤrlich, wie das Ermahnen selbst, zuerst pri⸗
vatim und heimlich, endlich öffent⸗
lich; anfangs im Namen des Einzelnen, end⸗
lich im Namen der Gemeinde; allemal aber,
wo es recht geschieht, zugleich im Namen

1⁵⁵

Gottes; denn das Wart „ihr“ im folgenden
18. Verse (was ihr auf Erden binden werdet) geht
sowohl auf den ersten Ermahner, als auf die
mitermahnenden Zeugen, als auf die ganze Ge⸗
meinde.

(Fortsetzung folgt.)

— —— — ̃ — —
(Eingesandt.)

Joseph Schaitberger.

(Schluß.)

Mit solchen Ermahnungen in seinen
Sendbriefen verbindet Schaitberger einen einfäl⸗
tigen Unterricht über die betreffen⸗
den Unterscheidungslehren. So hat
er zu diesem Endzweck ein 28 Seiten langes Ge⸗
spräch zwischen einem Lutheraner und einem Pa⸗
pisten aufgesetzt, das den Titel fuͤhrt: „Bibl i⸗
scher Glaubensgrund oder christli⸗
ches Religionsgespräch zwischen ei⸗
nem katholischen und evangelischen
Christen auf Begehren frommer
Herzen in hundert und vierzig Fra⸗
gen und Antworten geschrieben“ꝛc.
Es läßt sich das schöne Gespräch jedoch nicht ans-
zugsweise wiedergeben. Bisweilen wurden von
seinen Landsleuten christliche Bedenken
auf wichtige Gewissensfragen begehrt.
So geriethen die Zuruckgebliebenen in große Noth,
wegen des Abendmahlsgenusses. Schait⸗—
berger rieth ihnen, lieber ohne Abendmahl zu

bleiben, als das verstümmelte Abendmahl der

römischen Kirche zu nehmen. Es fanden sich je⸗
doch Manche, die da meinten, bei solchem Noth⸗
stande in der römischen Kirche das h. Abendmahl
doch nehmen zu können, wenn sie nur für sich
kräftigglaubten, daß unter dem Brot und
Wein der Leib und Blut Christi sei, zumal da sie
ja bei den Papisten auch Wein bekämen, nämlich
den nicht consecrirten, sogenaunten Spühlwein,
durch welchen das, was von der geweihten Hostie
etwa wäre am Gaumen hängen geblieben, gar
hinunter gespühlt werden soll. Hierüber befragt,
antwortet Schaitberger: „Ich sage nein dazu, es
ist nicht recht und auch deiner armen Seele schäd⸗
lich, auch vor Gote unverantwortlich, denn es ist
ja nicht moͤglich, daß ihr außer dem Befehl Gottes
und rechtem Gebrauch das Blut Christi trinken

köͤnnt, und es wird euch von den papistischen
Glauben und in der Geduld verharren?

Meßpfaffen selbsten nur für einen lautern Wein
gegeben und gereichet unter der Messe; wie konnet
ihr denn so blind und unverständig sein in Glau⸗
benssachen? Das hat euch Gottes Wort nicht
gelehret, sondern die blinde Vernunft der Menschen.
Run sollt ihr aber wissen, daß der menschliche
Glaube kein Sakrament machen kann, ohne Got⸗
tes Wort und Befehl, und wenn ihr mit dem Glau⸗—
ben könnet ein Abendmahl machen oder heiligen,
wie ihr meinet, so könnet ihr auch alle andere
Speise zu einem Abendmahl machen, wenn es nur
allein am Glauben gelegen wäre, welches aber in
Ewigkeit nicht geschehen kann auf diese Weise.
Ich will dir ein Erempel geben: Wenn ein junges
Kind zur Welt geboren wäre, das noch nicht ge⸗
tauft ist, und ich spräche zu dir: Laß das Kind⸗
lein nicht taufen, sondern glaube nur, es ist schon
getauft. Mein, wolltest du denn so blind sein

und denken, es sei schon recht? Aber ich weiß
wohl, du würdest mich für einen Thoren halten
und sagen, es sei noch kein Christ, dieweil es mit
Gottes Wort noch nicht getauft ist. Darum
sage ich euch, daß du ein rechter Thor bist mit
deinem Glauben, denn so wenig als die Taufe
ohne Gottes Wort geschehen kann, ebenso wenig
kann auch das Abendmahl geheiligt werden ohne
Gottes Wort und den rechten Gebrauch; denn
außer dem rechten Gebrauch ist das Abendmahl
kein Sakrament, sondern nur Brot und Wein.
Darum müßt ihr auf den Mund Jesp sehen,
denn in der Reichung des Brotes spricht er zu
den Jüngern: „das ist mein Leib“, und in der
Reichung des Kelchs spricht er: „das ist mein
Blut, zur Vergebung der Sünden.“ Und weil
es Christus ein Testament nennt, so kann es ja
mit gutem Gewissen niemand ändern und um⸗
stoßen.“

Auch für die Kranken und Sterbenden
unter seinen Landsleuten hat er etwas aufgesetzt,
da dieselben des Rathes und Trostes eines recht⸗
gläubigen Dieners am Wort entbehren mußten
und somit auf die Tröstungen der Brüder ver⸗
wiesen waren. Damit nun bei solcher Ausrich⸗
tung des geistlichen Priesterthums an den Kran⸗
keu⸗ und Sterbebetten alles ehrlich und ordentlich
zugehe, schrieb er mehrere kurze, treffliche Ver⸗
mahnungen mit einem daran gehängten Ge—
bete nieder, damit fie dem Kranken von einem
Bruder könnten vorgelesen werden. Eine dieser
Vermahnungen gibt am Schluß eine Anleitung,
wie in Ermangelung eines berufenen Kirchen-
dieners der Kranke von einem christlichen Bruder
der Vergebung seiner Sünden zu versichern ist.
Die merkwürdige Stelle lautet, wie folgt. „Nach⸗
folgende Fragen können alsdann dem
Kranken vorgelesen werden: Geliebter
Bruder (oder Schwester) in Christo! Nun frage
ich dich:

Glaubest du aber auch an Gott den Vater,
der dich erschaffen? an Gott den Sohn, der
dich erlöset hat? an Gott den h. Geist, der dich
geheiliget hat?

Willst du auch allen Menschen, die dich belei⸗
diget haben, von Grund deines Herzens vergeben
und verzeihen und die Welt nach väterlichem
Willen gerne und willig verlassen und mit Ver—
leihung göttlicher Gnade bis an dein Ende im

Du glaubest ja auch nach diesem zeitlichen
Leben ein ewiges Leben, allwo wir wiederum ge⸗
wiß zusammen kommen und einander sehen und
kenneu werden?

Hast du auch von Grund deines Herzens Reue
und Leid über die begangenen Sünden; so sprich:
Ja. —

Glaubest du aber, daß dir durch Christum
Jesum alle deine Sünden können vergeben wer⸗
den; so sprich: Ja.

Hierauf kann man dem Kranken
in Ermanglung eines Geistlichen,
da es die Notherfordert, auf fol-
gende Art die Vergebung seiner Sün⸗
den aus Gottes Wort versichern:

Nun, geliebter Bruder (oder Schwester), die⸗
weil ich aus deinem Munde das Bekenntniß höre,