# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Mai 1856_S156
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daß dir deine Sünden von Grund deines Herzens
leid sind und begehrest auch Gnade und Verge⸗
bung von Gott: so sei getrost, und glaube der
göttlichen Zusage und Verheißung, welche ich dir,
anstatt derchristlichen; Kirche und
deines Beichtvaters, ankündige. Darum
sei fröhlich und getrost, alle deine Sünden sind
dir im Namen. Jesu Christi vergeben und in das
tiefe Meer der göttlichen Barmherzigkeit versenkt
und werden von Gott in Ewigkeit nicht mehr ge⸗
dacht werden, Mich. am 7. und Matth. am 9.
Kap. Solches aber thue ich nicht aus meiner
eigenen Macht, sondern das göttliche Wort
hat eine solche lebendigmachende Kraft, wenn es
ein bußfertiger Sünder im Glanben ergreift und
annimmt, findet er darinnen, wie die Worte lan—
ten, nämlich Vergebung der Sünden, Leben und
Seligkeit. Und das wünsche ich dir auch von
Grund meines Herzens durch Jesum Christum
unsern Herrn, Heiland und Seligmacher, Amen,
Amen.“

Daß bei dieser Nathanaelsseele mit dem Eifer
für reine Lehre auch der Eifer für den
rechten Wandel in der Gottseligkeit
Hand in Hand ging, beweist schon genugsam der
bisherige Bericht. Er hat aber auch insonderheit
in seinen Sendschreiben dazu immer wieder ernst⸗
lichst ermahnt und absonderlich aufs fleißige
Hören des Worts und Hingabe an dasselbe ge⸗
drungen und vor Geringschätzung, Ekel und Ueber—
druß desselben gewarnt.

Um aber den Leser nicht allzulauge aufzuhalten,
geben wir hiervon keine Auszuͤge, sondern lassen
zum Schluß dieser Mittheilungen noch einige
solche folgen, die da zeigen, wie Schaitberger
nicht etwa nur gegen die römische Kirche eiferte,
sonst aber auf gut unionistisch mit allen Sekten
und Schwärmern liebängelte, sondern wie er
eutschieden zeugte gegenalle falsche
Lehre und allen falschen Gottes-
dienst, seien sie, wo sie wollen.

Sein Bruder, den er, wie schon erwähnt, aus
dem Pabstthum zur lutherischen Kirche gefuhrt
hatte, mußte sich als Bergmeister Berufshalber
in der Schweiz eine Zeitlang mit den Seinen auf⸗
halten. Unter lauter Reformirten daselbst
lebend und in der Erkenntuiß doch noch nicht ge⸗
nugsam gegrundet, schien er nicht abgeneigt zu
sein, den Unterschied zwischen der lutherischen
und der reformirten Kirche fuͤr so unbedeutend zu
halten, um in der letzteren das h. Abendmahl
nehmen zu können. An ihn richtete Schaitberger
eine „treuherzige Vermahnung,“ dar⸗
innen es unter anderm also heißt: „Das ist am
meisten zu beklagen, daß du in der Schweiz bei
den Reformirten das rechte Abendmahl nach
Christi Befehl und Einsetzung nicht haben kannnst,
darum siehe zu, wie du mit Ehren bald wirderum
mögest herans kommen. Kann es aber etwa
deines Berufs halben jetzt noch nicht sein, so lasse
dich ja unterdessen, so lieb dir deine Seligkeit ist,
miemand zwingen noch bereden, ein anderes, un⸗
kräftiges Abendmahl anzunehmen. Sonst bin
ich in der Wahrheit den Reformirten nicht un⸗
günstih, denn ich weiß, daß viele fromme und
gottliebende Herzen unter ihnen sind, gefällt mir
duch wohl, daß sie einen jeden bei seiner Gewis⸗

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sensfreiheit lassen, und niemand mit Gewalt zu

ihrer Lehre zwingen; denn ob wir gleich in der
Religion nicht einig sind, so macht uns doch die

heilige Taufe zu Christen Brüdern und weil sie
boten haben, so wünsche ich mit dem sel. Dr.
Spener, daß uns Gott durch das Band der Liebe
gar vereinigen und vergle ichen möchte.“) Unter⸗
dessen kannst du eine Zeitlang ihrem äußerlichen
Gottesdienst wohl beiwohnen, weil du es nicht
anders haben kannst, prüfe aber alles und das
Gute behalte.
Lehre in gewissen Stücken etwas besser ist, als die

Römisch-Katholische, so kannst du doch nach dei—

nes Herrn Beichtvaters Bericht ohne Verletzung
des Gewissens dieselbe nicht annehmen, indem ja

ordentlicher Weise nicht mehr, als nur Ein selig⸗

machender Glaͤube ist und ohne denselbigen Gott
niemand gefallen kann, Eph. 4, 5. Hebr. 11, 6.
Darum laß dich Niemand verführen und weil
wir auch einmal um der evangelischen Lehre!
willen nuser Vaterland, ja Kinder und Güter
verlassen haben, ei so lasset uns auch durch die
Gnade Gottes bei dieser seligmachenden Lehre
leben und sterben, denn wer seine Haud an den
Pflug legt und sieht zurück, der ist nicht geschickt
zum Reiche Gottes Luk. 10, 38. Und wer vom
rechten Glauben abweicht, an dem wird der Herr
keinen Gefallen haben. Hebr. 10, 31. Ach,
was soll uns doch bewegen, einen andern Glau-
ben anzunehmen? Wir haben ja, Gott sei Dank!
in unserer evangelischen Kirche die reine apostoli⸗
sche Glaͤubenslehre; denn wir glauben, was die
Propheten verkuündiget, was Christus geprediget
und was die Apostel selbst gelehrt und geglaubt
haben, denn wir sind erbauet anf den Grund der
Apostel und Propheten, da Jesus Christus der
Eckstein ist.“ Nach dieser Ermahnung folgt dann
eine Darlegung des Irrthums der reformirten
Kirche von der Gnadenwahl und vom Abendmahl.

In die Zeit des Exrils Schaitbergers fallen auch

ten. Die Lehren von der Wiedergeburt, Recht-
fertigung, christlichen Vollkommenheit, tausendjäh-
rigem Reich, den Mitteldingen und die mehr und
mehr vorkommenden schwärmerischen Auswüchse
so Mancher, als: das Conventikelwesen, die Ab⸗
sonderung vom öffentlichen Gottesdienst und vem
Sakrament, die Verhöhnung der lutherischen Kir—
che als dem Babel, von dem alle Gotteskinder
ausgehen müßten — das waren die Dinge, welche
groͤße Unruhe in der Kirche hervorriefen. Wie
hätte nun da ein Gemüth, wie Schaitberger, ein
gleichgültiger Zuschaner sein können! Aber wie er
auch hier einfältigen geübten Sinnes das Rechte
traf, beweist alles, was er in Bezug auf die dama⸗
ligen Streitpunkte aufsetzte. Unter diesen Aufsä—
tzen finden wir „eine kurze Beantwortung
anetliche gute Freunde auf vier beson⸗-
dere Religionsfrage n.“ Die erste Frage

*) Daß etwa hundert Jahre darauf in verschiedenen Ge⸗
genden Deutschlands aufs neue ein Friedensantrag gestellt
werden sollte, kraft welchem die Lutheraner entweder mit den
Reformirten zum unionistischen Abendmahl gehen oder ohne
Abendmahl bleiben mußten, ja eher wieder Papisten, als Lu⸗
theraner bleiben dürften, für die Treue gegen ihre lutherische
Kirche aber mit Gefängniß, Wegnahme der Kirchen und Aus⸗

pfändung zu büßen hätten — das konnte der liebe Schaitber⸗
ger damals frei.ich noch nicht ahnen.

Denn obwohl der Reformirten

betrifft die falschen Lehrer und Irr=

Hänsern herum⸗
schlichen, die Kirchen als Götzentempel, die Pre-
diger als Baalspfaffen, die Sakramente als leer
uns den Religionsfrieden schon zum öftern ange⸗ Zeichen verdächtigten, eine vollkommene Heiligung
lehrten — kurz ganz so sich giberdeten, wie unsere
e gen Schleicher, besonders die unter der metho⸗ 4

geister, welche damals in den

distischen Bußbank ausgebrüteten. Vor ihnen.
warnt Schaitberger. „O furwahr, ruft er aus/
in diesen letzten Zeiten hat sich ein Christ auf bei⸗

führt wird. Denn die ketzeriscksen
Schein großer Heiligkeit daher, und mit mensch⸗
licher Wohlredenheit verfuͤhren sie unschuldige
Herzen Röm. 16, 18. Ja, sie halten auch von
gewissen O
Wort, darum lassen wir solche Irrgeister billig
fahren, sie sind blind und blinde Leute Matth. 25,
14. Denn sie kommen allezeit mit fremden Schrif⸗

ten und mit falscher Lehre aufgezogen, die in un

serer evangelischen Kirche niemals sind gebilligt
worden, darum soll man ihre Zusammenkünfte
gänzlich meiden, und sich solcher fremden Lehre
nicht theilhaftig machen; und dieweil auch denn
sonst Gottes Wort bei uns in der Kirche rein und
lauter gepredigt und vorgetragen wird, so habt
ihr je nicht Ursache, einer solchen Lehre beizu⸗

wohnen, denn ihr, als einfältige Leute, seid nicht

mächtig, alle streitige Religionspunkte recht gründ⸗

lich zu unterscheiden und auf solche Weise konnet
ihr am Glauben gar bald einen Anstoß bekommen;

wer aber solche, heimliche Schleicher, die ohne

Beruf daher laufen, lieber höret, als einen von 4

Gott und der Obrigkeit berufenen Lehrer, der mag

solches auf seine Gefahr und Gewissen haben,

denn der Unglaͤube frisset um sich, als wie ein
Krebs.
sondern bleibet beständig im Glauben und in dem,

das ih ihr gelernet habt, und was mit der heil. Bibel
die sogenannten pietistischen Streitigkei und euerem Catechismus nicht klar und deutlich 2
üͤbereinstimmt, das sollet ihr auch nicht glauben,

denn falsche Lehre tödtet die Seele allein.“ — Die
audere Frage betrifft die Privatversamm⸗
lungen.

auch zu Haus eine christliche Versammlung hält,
die Jugend zu unterrichten und die Einfältigen zu

lehren;“ doch weit entfernt in der Abhaltung sol⸗
cher Versammlungen etwa das Kennzeichen eines 1

cifrigen Predigers, oder in dem Besuch derselben
ein sonderliches Merkmal des Christenthums zu

erblicken, wie es gar manchmal geschah und ge⸗3

schieht, urtheilt er vielmehr: „Solche Privatver⸗
sammlungen zu Haus, die sind ein Mittel⸗

ding derschristlichen Freiheit, dazu

eben Niemand gezwungen ist; man soll auch da⸗
durch die ordentlichen Kirchengottesdienste nicht
verachten, noch versäumen. Denn der Apostel
spricht ausdrücklich: Wir sollen die Versamm⸗
lungen der Heiligen nicht verlassen, wie etliche
pflegen Hebr. 10, 25. Doch aber muß ein recht⸗

Schaitberger weiß zwar dieselben
nicht zu verwerfen, „sofern sie in guter Ordnung
verbleiben und der christlichen Religion nicht zu ⸗
wider sind,“ besonders „wo ein reiner evangelischer =
Prediger ist, der im öffentlichen Lehramt steht und
anßer dem ordentlichen Kirchen-Gottesdienst etwa.

den Seiten wohl vorzusehen, damit er durch irrige !
Lehre oder durch ein sündliches Leben nicht ver⸗
Irrgeister/
spricht Dr. Pfeiffer, die schleichen alle unter den

ffenbarungen mehr, als von Gotes

2

Darum lasset euch Niemand verfuhren, 2