# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Mai 1856_S157 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) schaffener Christ bei dem äußerlichen Kirchengehen allein nicht verbleiben, sondern er kann sich durch ein gotlseliges Gespräch mit seinem Nächsten im Guten überall erbauen. Denn, wo zwei oder drei in Gottes Namen versammelt sind, da will Fesus mitten unter ihnen sein, Matth. 19, 12.“ Um so mehr dringt er auf den Hausgot⸗ tesdienst. „Es soll auch, sagt er, ein jeder Hausvater am Sonntag mit den Seinigen zu Haus neben der heil. Bibel auch andere geistreiche Bucher fleißig lesen, sonderlich aber den Cate- chismus Lutheri und seine Schriften, wie anch Johann Arnd, Heinrich Müller, Spener, Scriver und andere schöne Bücher mehr; wie denn bei solchen schönen Büchern gar kein Mangel zu fin⸗ den ist, und wäre nur zu wünschen, daß man auch darnach lebte; dagegen aber soll man alle fremde Schriften billig meiden, indem sie den ge⸗ meinen Mann nur irre machen und auch der rei⸗ nen Augsburgischen Confesston und unserer evan⸗ gelischen Glaubenslehre ganz und gar zuwider snd. Ja es kaun ein gemeiner einfältiger Mensch daͤdurch gar bald in großen Irrthum gerathen unkgim Glauben Schiffbruch leiden, wie dann leider schon vielen geschehen und widerfahren tist, 1 Tim: 1, 19.“ — Die dritte Frage handelt vom sich Schaitberger also aus: „Obwohl diese Lehre von dem tausendjährigen Reich den Grund des Glaubens nicht umstößt, so zerstört sie doch die Einigkeit der christlichen Kirche und trennt das Band der Liebe, kann auch endlich gar in Ketzerei ausschlagen, wie schon öftersgeschehen ist. Darum —verbleiben wir lieber mit dem seligen Luthero bei asten etliche biblische Spruche zum Scheingrund anfuhren, das tausendjährige Reich damit zu be— weisen, so ist doch solche Meinung dem ganzen Hauptwerk der Schrift allerpings'zuwider. Mich wundert nur, daß unter den Gelehrten selbst so viele gefunden werden, die mit blinden Chiliasten auf ein solches tausendjähriges Reich hoffen, und ihnen noch vor dem jungsten Tage auf Erder eine guldene Friedenszeit mögen einbilden. Man durchlese nur das 24. G. Matthäi, so wird „man gar deutlich finden, daß zum Ende der Welt sowohl im Leben, als auch in der Lehre.“ letzte Frage betrifft das mundliche Pre— digtamt. Da nämlich jene Schwärmgeister viel Wesens davon machten, ob dieser oder jener Prediger bekehrt oder unbekehrt sei, deuselben aber kein Prediger fromm und heilig geuug war und Unheiligkeit der Person abhängig machten, so ant— wortet Schaitberger: „Was gehen uns Zuhörer die Geistlichen au? Ihre Lehre kann uns selig machen und nicht ihr Leben, denn wir haben ja auch unsere Fehler. Man muß an ihnen Amt und Person unterscheiden; das Amt ist von Gott, die Person aber ist ein Mensch, das eine ist hei— lig, das andere ist noch suündlich; doch dem gläu⸗ bigen Zuhörer ist Gottes Wort allezeit rein, Tit. 1, 15. Du Heuchler, ziehe den Balken aus dei— nem Auge und schaue auf dich selber Luc, 6, 42. uns evangelischen Christen, Gott sei Dank! an. tausendjä hrigen Reich. Hierüber drückt dem rechten. Verstand der heil. Schrift und lassen diese Meinung fahren. Denn obgleich die. Chili⸗, keine gute, sondern eine recht böse Zeit sein wird, Die die die Kraft des Worts von der Heiligkeit oder 15⁷ Vielleicht stimmt dein Leben mit des Predigers Lehre auch nicht überein. O fürwahr, es ist ein großer Betrug, wenn man das heil. Predigtamt durch die Person will kraftlos und verdächtig machen, indem sich doch andere durch einen sol⸗ chen Lehrer noch wohl erbauen können, und wenn eines solchen Lehrers Amt unkräftig wäre, so müßte doch eine ganze Gemeinde darunter leiden, welches doch schwerlich zu glauben ist. Allein ob ein unbekehrter Lehrer, der sich unrechtmäßiger Weise in das Predigtamt dringet und von Gott nicht gesandt ist, auch erbaulich lehren und pre⸗ digen kann, das möchte vielleicht noch einen Scrupel machen, dieweil solche Lehrer selten einen großen Nutzen schaffen; doch lassen wir solches dahin gestellt sein, und wer Lust zu zanken hat, der wisse, daß wir solche Weise nicht haben, die Gemeine Gottes auch nicht.“ 1 Cor. 11, 16.— Dieselben Punkte bespricht er anch in einem „einfältigen Reisegespräch zwischen ei⸗ nem alten Lutheraner und einem neuen Pietisten.“ Was er unter den letzteren ver⸗ steht, zeigt er im Gespräch selbst an, nämlich nicht solche, „die sich gläubig an Gottes Wort halten, bei der reinen evangelischen Lehre verbleiben und christlich darnach leben,“ sondern „Separati-— sten, die sich durch eingebildete Heiligkeit von un⸗ serm Glanben und von der Ordnung der christ⸗ lichen Kirche absondern.“ Einem solchen läßt er unter andern -darin sagen: „Ich habe mich gänz- lich abgesondert und gehe nicht mehr in eure Kirche, denn es sind meistentheils böse Leute darin; ich finde in unserer Zusammenkunft, wo nur etliche bei einander sind, mehr Erbanung, denn ich weiß, Gott ist nicht in der Gemeine der Unbußfertigen, wo aber zwei oder drei Fromme in seinem Namen versammelt sind, da ist er mitten umer ihnen, Amos 5, 21. 22., Matth. 18, 20.“ Ihm ant⸗ wortet der Lutheraner: „Du stolzer Pharisäer, warum siehest du auf andere Lente, prüfe dich selbst recht, Gokt kann die Unbußfertizen auch noch bekehren. Ich will hiermit die christlichen Hausversammluugen darum nicht verachten, aber man soll dadurch den ordentlichen Gottesdienst in der Kirche nicht hintansetzen und verwerfen, sondern dem lieben Gott herzlich danken, daß er chen, so reichlich predigen läßt, Luc. 13, 9., Röm. „2 Cor. 13, 5. —. Metünter ergoß sich Schaitbergers frommes Gemüth auch in Versen. Sein Exulanten- lied: „Ich bin ein armer Exulant ꝛc. ist bereits im zehnten Jahrgang die ses Blattes p. 163 voll⸗ ständig mitgetheilt worden. Wir theilen hier noch ein anderes Gedicht mit, lassen aber, indem wir zum Schlusse eilen, dasselbe unserer Darstellung als Anhang folgen. — Allmählig nahte für unsern Schaitberger das Alter. Seine von Arbeit und Beten geschwäch⸗ ten Kräfte schwanden von Tag zu Tag, also daß er nicht mehr, wie sonst, im Stande war, mit seiner Hände Arbeit seinen Lebensunterhalt zu ge⸗ winnen. Deshalb nahm ihn der Rath der Stadt unter die sogenannten zwölf armen Brüder des vormaligen Carthäuser Klosters auf — eine Wohlthat, auf die sonst nur verarmte ehrbare. uns sein Wort, den edlen Schatz, in unsern Kir-⸗ Bürger Anspruch hatten. Hier verlebte er noch in Ruhe und Friede ganzer zehn Jahre, wie Simeon seinem Gott dienend und auf seine Auf⸗ lösung um so mehr mit gespannter Sehnsucht wartend, als er dieselbe schon früher in seinem Testament ausgesprochen hatte. „Ach, ruft er dort schon aus, wie sehnlich warte ich auf dich, wenn du, Herr! kommen wirst, und mich aus diesem Jammerthal zu dir in den Himmel führest. Ach! wie sehnlich warte ich auf dich, o komm und hole mich. Ach! du schöne Stadt Gottes, du Wohnung meiner Seele, du himmlisches Jerusa⸗ lem, du bist ein Haus voller Freuden! wenn ich nur gedenk an dich, mein' Seel' und Leib erfreuet sich c. O, wie oft hat die stolze und unbarm⸗ herzige Welt meine armne Seele mit Ungerechtig⸗ keit und Lügen bis auf den Tod geängstet, und. mich oft betrubt. Ei darum fahre ich mit Freus den aus dem Jammerleiden, aus dem Sünden stand, in das himmlische Vaterland. Ach Herr! der du in das Verborgene siehest und aller Men- schen Herzen kenuest, du weißt, wie oft ich in mei⸗ nem Herzen heimlich bete: Herzlich thut mich verlangen, Nach einem seligen End', Weil ich hier bin umfangen, Mit Trübsal und Elend. Ich hab' Lust abzuscheiden Von dieser bösen Welt, Sehn' mich nach ew'gen Freuden, O Jesu! komm nur bald.“ Und Er kam zu ihm in der Nacht des 2. Oct. 1733, in demselben Jahre, in welchem der letzte Hauptzug Lutheraner Salzburg verließ. Ein muͤder 75-jähriger Greis schied er glaubensfreu⸗ dig aus diesem Jammerthal, um den zu schauen von Angesicht zu Angesicht, den er so treu bekannt hat mit Wort und Werk und dem er unverrückt anhing im Leben, Leiden und Sterben. Sein Gedächtniß bleibe auch unter uns im Segen. Und wer da mit Moses von Herzen wün⸗ schen kann: „Wollte Gott, daß alle das Volk des Herrn weissagte und der Herr seinen Geist über sie gäbe!“ 4 Mose 11, 29. — der denke hierbei auch an Joseph Schaitberger, den vertrie⸗ benen Bergmann aus Salzburg. M. F. L. Abraham und Isaak 1 Mose 22. von ö Joseph Schaitberger. Gott sprach zum Vater Abraham: Geh hin, nimm Isaak, deinen Sohn, Und schlacht' ihn mir zum Preise, Daß sich dein G'horsam weise. Da macht sich Abraham. früh auf, Steigt mit Isaak den Berg hinauf, Er wollt' sich nicht lang' wehren, und folget Gott dem Herten. Er sprach: Isaak, mein lieber Sohn⸗ Den Ort hat mir Gott zeiget an,. Das Holz mußt hier ablegen Und mir Gehorsam pflegen. Vater, ich seh' kein Opfer hier, Wo ist ein Lamm, das zeige mir, Was soll geopfert werden Aus unsern großen Heerden? Mein Sohn, ich brauch' kein Opferthier, Was ich dir sage, folg' du mir, Gott wird dies Opfer g'fallen Vor andern Thieren allen.