# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_29. Juli 1856_S194 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) mit dem Errn Jesu Christo kein „wehe!“ und mit dem heil. Apostel Paulus kein „verflucht“ Gal. Wüber falsche Lehre und hartnäckig falsche Propheten haben, gen, schwanken, zweifeln, hinken, lau sein, ver⸗ leugnen, dann giebt er einen guten Unirten ab. Aber ein gerechter und seliger Christ ist er dann nicht, der HErr erkennt ihn nicht an als den Seinen, hat vielmehr einen solchen Ekel vor ihm, daß er ihn mit Widerwillen aus seinem Munde ausspeit. Offb. 3, 18: „ach, daß du kalt oder warm wärest, weil du aber lan bist und weder kalt noch warm, werde ich dich ausspeien aus meinem Munde.“ — Nun will ich beweisen, daß die reformirte Kirche einen andern Glauben hat, als die luthe⸗ rische, daß der lutherische Glaube auf dem Worte Gottes ruht, der reformirte aber in vielen Stü— cken auf der blinden, verderbten menschlichen Vernunft, und daß er darum ein falscher— Glaube ist. Ich nenne nur die hauptsäch⸗ lichsten falschen Lehren der reformirten Kirche, denn jeder Lutheraner, der ein Gewissen hat, wird schon genug daran haben, daß er sich nun und nimmer einer Gemeinschaft anschließt, in der er die reformirte Lehre, die Luge nicht ver⸗ werfen und mit dem Apostel Paulus verfluchen, sondern als ausch eine Wahrheit anerkennen und damit Christum und Seine Wahrheit verleugnen und seine Seligkeit Preis geben soll. — Von der Person Christi. Die reformirte Kirche lehrt: Der gen Himmel gefahrene Christus ist nur seiner göttlichen, nicht aber seiner mensch⸗ lichen Natur nach auf Erden gegenwär— tig. Das Wort Gottes kennt keinen Christus mit auseinandergerissenen Naturen, eine im Himmel und eine auf Erden, oder gar zwei Christusse, einer mit der göttlichen Natur auf der Erde, und einer mit der göttlichen und menschlichen Natur im Himmel. — Der HErr sagt Matth. 28, 20: „ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“ Er sagt nicht: „meine göttliche Natur ist bei euch,“ sondern „ich,“ das „Ich,“ wie es da vor seinen Jün— gern stand, der eine Heiland, wahr haftiger Gott und wahrhaftiger Mensch in einer Person. — Ferner sagt der Apostel Paulus im Briefe an die Epheser 4, 10. „Er (Chri⸗ stus) ist aufgefahren über alle Himmel, auf daß Er alles erfüllete.“ Nach seiner gött⸗ lichen Natur, da Er mit Seinem Vater der eine allgegenwärtige Gott ist, hatte so schon vor seiner Auffahrt „alles“ von Ewigkeit her erfüllt. Aber nicht also nach seiner menschli⸗ chen Natur, die er erst in der Jungfrau Maria an sich nahm, und mit welcher Er nun nach seiner Auffahrt auch alles erfüllt. — Die lutherische Kirche lehrt: daß Jesus Christus nach seiner Anffahrt nicht nur seiner göttlichen, sondern auch seiner menschli— chen Natur nach (natürlich verklärt, unsicht⸗ bar) auf Erden gegenwärtig ist. Die reformirte Kirche hat daher einen andern er darf weder lieben noch bas⸗ sen, weder kalt noch warm sein, er muß schwei⸗ Das Wort Gottes lehrt: 19⁴ ——— Christus als die lutherische und zwar einen sol⸗ chen, den das Wort Gottes nicht kennt, einen falschen Christus. — Von der Gnade. Die reformirte Kirche lehrt: Gott hat beschlossen, sich einigeer Menschen zum Preise seiner Gnade zu erbarmen, und zum ewigen Leben zu erwählen, an der e zum Preise seiner Gerechtigkeit in der Verdammniß liegen zu lassen und endlich dem ewigen Ver— derben zu weihen. — Das Wort Gottes weiß nichts von einer solchen willküͤhrlichen Zerstücktheit und Zeris— senheit der Eigenschaften Gottes. Seine Ge⸗ rechtigkeit, wie seine Gnade erstrecken sich auf alle Menschen. Von der Gerechtigkeit heißt : „Er wird den Erdboden (d. i. alle Menschen, die auf Erden sind) richten mit Gerechtigkeit“ Ps. 96, 13. Und von der Gnade Ps. 146, 3: „Der HErr ist allen guütig, und obame sich aller seiner Werke“ 1. „4 „Gott will, daß allen Menschen, Tim. Nbelten werde.“ — Röm. 11, 32 „Gott hat Alles beschlosseu unter den Unglauben, auf daß Er sich Aller erbarme.“ — Joh. 3, 16 „also hat Gott die Welt geliebt, daß er sei⸗ nen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, son— dern das ewige Leben haben.“ Die lutherische Kirche lehrt: Gott hat aus lauter Güte und Barmherzigkeit um Jesu Christi willen von Ewigkeit her beschlossen, alle die an seinen Sohn glauben, selig zu machen. Die reformirte Kirche hat daher eine falsche, die lutherische Kirche die rechte, dem Worte Got⸗ tes gemäße Lehre von der Gnade. — Von der heiligen Taufe. Die reformirte Kirche lehrt: Die Taufe wirkt die Wiedergeburt micht, son⸗ dern bildet sie blos ab und versie⸗ gelt sie. Nicht durch die Taufe, son-⸗ dern durch Christi Blut und Gesist wird die Sünde abgewaschen. daß die Taufe nicht bloß ein Sinnbild und Wahrzeichen, son- dern auch eine wirkende Ursache der Wiedergeburt sei. Der HErr Jesus sagt aus- drucklich, daß der Mensch wiedergeboren wer— den muͤsse „aurs Wasser und Geist“ Joh. 3, 5. Ananias sagt ferner zum Apostel Paulus Apo⸗ stelgeschichte 22, 16 „Stehe auf und laß dich taufen und abwaschen deine Sun⸗ den.“ Und Petrus am Pfingstfeste, Apostg. 2, 38 „Thut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden. So wir⸗ ket mithin auch die heil. Taufe wie die Wieder⸗ geburt, so die Vergebung der Sünden, wäscht ab von Sünden. Das thut der heilige Geist und das Blut Jesu Christi freilich auch, aber also: daß die Vergebung der Sünden, die das Blut Jesu Christi verdient hat, der heilige Geist eben dursch die Taufe an— bietet und darreicht. — Die lutherische Kirche lehrt: hl. Taufe wirkt Vergebung der Die Sunde, erlöst —— von Tod und Teufel und giebt die ewige Se⸗ ligkeit allen die es ggauben. Oder mit einen Wort: die hl. Taufe wirkt die Wiedergeburt. Die reformirte Kirche hat offenbar die falsche, die lutherische Kirche die rechte Lehre von der Taufe! — Vom heiligen Abendmahk. Die reformirte Kirche lehrt: Wenn der HErr sagt: „das ist mein Leib“ so heißt das nur so viel als: das bedeutet, ver⸗ sinnbildlicht meinen Leib. Leib und Bluk Christi sind im hl. Abendmahl nicht gegen⸗ wärtig, sondern zur Rechten Hand Gottes irgendwo im Himmel, darum geschieht der Genuß des Leibes und Blutes Christi auch nicht mündlich (mit dem Munde) sondern unr geistlich, indem man sich durch den Glanben in den Himmel schwingt, wo Leib und Blut Christi nur zu finden ist. Die Uu⸗ bußfertigen, die sich wegen ihres Un⸗ glaubens nicht in den Himmel schwingen können, werden darum auch des Leibes und Blutes Christi nicht theilhaftig aund das hl. Abendmahl mützt ihnen nichts. Der HErr Jesus, der wohl gewußt hat, was Er in seinen wichtigen Testamentes- worten hat sagen wollen und den zu ver⸗ bessern, dessen heiliges Testament zu verfälschen thörichte Menschen sich nicht unterfangen sollten, sagt: „das ist mein Leib,“ hätte es heißen sollen: das bedeutet meinen Leib, so würde der HErr das Wort auch gebraucht und damit dann gelehrt haben, daß im hl. Abendmable nicht sein wirklicher, son⸗ dern nur ein figürlicher Leib gegenwärtig sei. Nun sagt der HErr Jesus aber ausdruck⸗ lich: „das ist mein Leib, der für euch ge— gebenwird, das ist mein Blut, das für ench vergossen wird.“ Welcher Leib. und welches Blut ist für uns gegeben und ver⸗ gossen? Christi figürlicher, versinnbildlichter Leib und figürliches Blut? Nein! sondern sein wahrer, natürlicher Leib, sein wahres, natürliches Blut. Und von eben dem Leibe, der fuͤr uns gegeben wird, und von dem Blut, das fuͤr uns vergossen wird, sagt der HEn Jesus: das nehmet hin und esset, das nehmet bin und trinket. — Ferner 1 Corinth. 11, W. sagt der Apostel Paulus: „welcher unwürdig isset und trinket, der isset und trinket ihm selbst das Gericht, damit, daß er nicht unter⸗ scheidet den Leib des HErru,“ und 1 Cor. 10, 16.: „der gesegnete Kelch, welchen wir segnen, ist der nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? das Brod, das wir bre⸗ chen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?“ Daraus erhellt, daß der „ Leib und das Blut Jesu Christi im hl. Abend⸗ mahl gegenwärtig sein muuß, denn wie könnte sonst eine „Jemeinschaft“ Statt finden, wenn er gar nicht da, und wie könnte es eine des Gerichts, der Verdammniß wurdige Sunde sein, wenn man beim Genuß des hl. Abend⸗ mahls „den Leib des HErrn nicht unter⸗ scheidet,“ wenn er nicht gegenwärtig, wenn er nicht da ist. — Das Wort Gottes sagt