# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_26. August 1856_S2
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Es ist wahr, wir glauben und lehren in ge⸗ derer privilrgirten Priekerrand.

wissen Punkten anders, als jetzt sehr viele, die
sich Lutheraner neunen, und wir sind allerbings
der Ueberzeugung und sprechen dieselbe ungescheut
aus, daß alle diejenigen, welche in diesen Punk⸗
ten nicht mit uns übereinstimmen, im Irrthum
und und daß viele von denselben romanisiren und
hierarchischen Grundsätzen huldigen. Allein hier-
mit ist keinesweges bewiesen, daß wir einer „be⸗
sonderen Richtung“ im ublen Sinne huͤldigten.
Man höre uns nur.

Die Lehren, in welchen wir mit sehr vielen
jetzigen Lutheranern nicht einig sind, sind nament⸗
lich die Lehren von Kirchee und Amt. Viele
jetzige Lutherauer glauben und lehren nehmlich,
daß die sichtbare lutherische Kirche
die Eine heilige christliche katholische Kirche sei,
außer welcher kein Heil und keine Seligkeit ist und
welcher allein alle die herrlichen Verheißungen ge⸗
geben sind, die Christus seiner Kirche gegeben hat.
So schreibt z. B. Herr Pastor Grabau: „Er
(nehmlich Herr Pastor Krause) lehrt: „„die
lutherische Kirche sei eine sichtbare, außer welcher
Niemand selig werden könne!““ Ei gewiß, daß
die luth. Kirche sichtbar ist... Und daß
außer der luth. Kirche Niemand se⸗
lig werden kann, ist nur zu gewiß.“
(Siehe: Zweiter Synodalbrief. S. 24.) Fer-
ner heißt es in vorigen Jahrgang des „Informa⸗
torium“: „die im vorigen Jahr in Rhotenmoor
abgehaltene Pastoralconferenz bekennt auf Grund
heiliger Schrift und mit un seren Symbolen, daß
unsere evang.⸗luth. Kirche nicht
nur die Sonderkirche des reinen
Bekenntnisses, sondern eben um dieses rei;
nen Bekenntnisses willen die Eine heilige
christliche Kirche zu dieser Zeit sei, welche
die Symbole bekennen als die Säule der Wahr⸗
heit und den Leib Christi.“ — Diese Lehre
verwerfen wir nun freilich als eine römisch pa⸗
pistische, denn mit dieser Lehre wird der Grund⸗
irrthum des Pabstthums beibehalten, allein mit
dem Unterschied, daß das von unserer sichtbaren
lutherischen Kirche ausgesagt wird, was
die Papisten von ihrer sichtbaren römischen
Kirche aussagen. An der Stelle Roms steht hier⸗
nach Wittenberg und an der Stelle des Pabstes
die s. g. lutherischen Herrn Pfarrer. Wir hin⸗
gegen glauben, lehren und bekennen, daß unsere
sichtbare evangelisch -lutherische Kirche zwar die
einzige sichtbare nach ihren Bekenntnissen reine
und rechtgläubige und in diesem Sinne
eine oder auch die katholische Kirche, daß sie
aber nur eine Partikularkirche sei, daß
hingegen die Eine heilige christliche katholische

Kirche die Versammlung aller wahrhaft Gläubi⸗S
gen und uüber den ganzen Erdboden

zerstreut und unter allen christli chen Partheien
zu finden sei, daber man dieselbe nicht sehen
loͤnne, sondern nach dem dritten Artikel des apo-
stolischen Symbolums glauben müsse. Nichts
desto weniger achten wir aber alle diejenigen Par⸗
theien, welche grundstürzeude Irrthümer hart⸗
näckig festhalten, nicht für christliche Kirchen,
sondern fuͤr Sekten und Ketzerhaufen.

Viele jetzige Lutheraner glauben und lehren
ferner, daß das Predigtamt ein beson-

ssei, der sich neben dem Lalenstande selbstständig

durch die Ordinationsweihe, welche von

Gott selbst dazu eingesetzt sei, in ununter⸗
brochener Succession (Amtspersonenfolge);
erzeuge und fortpflanze und der ausschließ-

lich, das heißt, mit Ausschluß der Laien die
Schlüssel des Himmelreichs (obwohl
zum Nutzen der Kirche) habe; daher seien bei
Verwaltung der heil. Sakramente „die Worte
der Einsetzung kräftig wegen des
Amtes,“ das höchste und letzte Gericht in der

ger und Laien, sondern die Prediger allein;
die Gemeinden aber seien ihren Pastoren Gehor⸗
sam schuldig in allen Dingen, die nicht wider
Gottes Wort sind; was aber wider und nicht
wider Gottes Wort sei, das entscheide kein ein⸗
zelnes Glied der Kirche, sondern die Kirche selbst,
das heißt, die Prediger, denn das Urtheil über
die Lehre gebühre ihnen allein. — Damit aber
niemand zweifle, daß auch diese Lehren jetzt wirk⸗
lich mitten in der lutherischen Kirche vorgetragen
werden, so lassen wir hier wieder Einiges folgen,
was u. A. Herr Pastor Grabau und die Buf-
falo-Synode erklärt haben. So schreibt Herr
Pastor Grabau: „Wiewohl die Kirche das
heil. Predigtamt der Person nicht gibt, so gibts
doch Gott nicht an ders, als durch die Wahl
und Ordination der Kirche; denn dieß ist
seine Ordnung.“ (Siehe: „Hirtenbrief“ ꝛc. S.
39.) „Wir glauben und bekeunen auch, daß die⸗
ses Amt als Gottes eigene Ordnung in der Kirche
einen absouderlichen christlichen Stand
ausmache.“ (Informatorium, Jahrg. 1. S. 73.)
„Die Ordination selbst ist kein Adiaphoron und
unwesentlich Ding. Sie gehört zu der gebo—
tenen göttlichen Ordnung und hat goͤtt⸗
lichen und apostolischen Befehl.“ („Hirten-
brief ꝛc. S. 41.) „Die Gemeine hat die Schlüs⸗
sel nicht unmittelbar, sondern mittelbar
im Worte Gottes und im heil. Predigtamt.“
(Informatorium, Jahrg. 2. 23.) „Gesetzt
auch die Amtsperson wäre böse, so sind die
Worte der Einsetzung doch kräftig
wegen des Anntes, zu welchem der Herr sich
noch bekennt.“ (Hirtenbrief. S. 15.) „Diese
Macht (die Sünden zu vergeben) wird in allen
gläubigen Catechismen dem Predigtamt
ausschließlich zugesprochen.“ (2. Synodal⸗
brief S. 88.) „Also soll das höch ste und
letzte Gericht nicht der Haufen einer Orts-
gemeine, sondern der Haufe der Apostel, und
jetzt die im heil. Predigtamt Ste⸗
henden haben.“ (Informatorium. Jahrg: 2.
5. 6.) „Sie“, die Missourier, „eugnen
irrig, daß die Gemeine ihrem Seelsorger Ge⸗
horsam schuldig sei, in allen Dingen, die
Gottes Wort nicht zuwider sind;
bleibt sie ihn nach Hebr. 13, 17., ob sie aber in
jedem einzelnen Falle ihn leisten und ausführen
kann, z. B. einen nöthigen Schulbau, ist eine
andere Sache.“ (Hirtenbrief S. 55.) „Er (nehm-
lich der Prediger) sagt sich der Gemeinde mit sei⸗
ner Treue in Lehr und Wandel zu, und die Ge⸗
meinde verbindet sich ihem mit ihrer
Treue und ihrem Gehorsam in allen Din⸗

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sprechen, sondern sich durch Schrift der Ael⸗
Kirche seien nicht die Gemeinden d. h. die Predi- testen zuvor an einen oder mehrere Pastoren

denn schuldig G

gen, die nicht wider Gottes Wort sind. Was
aber wider und nicht wider Gottes Wort sei, das
entscheidet kein Azelnes Glied ⸗Dder Kirche, son⸗

dern die Kirche selbst in ihren Synabolen, Kir⸗
chenordnungen und. Synodeu.“ Ebendaselbst S.
14.) „Käme ein Pastor auf Irrthümer in
der Lehre, wie es z. B. mit dem Past. Oer⸗
tel in N. Y. der Fall war, so wird es der
ganzen Gemeine nicht verborgen
bleiben, und in dem Falle soll doch
die Gemeinde noch nicht das Urtheil

der Kirche wenden und die Sache der Wahrheit
gemäß vorstellen, diese sollen dann den ange⸗
klagten Pastor fragen, wie es sich mit der Sacht
verhalte, und sollen sich mündlich oder schriftlich
mit ihm besprechen, da wird es da nu wohl
offenbar werden, ober und in wel⸗
chen Irrthümern solcher angeklagter Pa⸗
stor sich befindet.... Ihrwollet das
Urtheilen der Lehre denen überlas⸗
sen, denen es nach dem 28. Artikel
der Augsburgischen Confession zu⸗
kommt, nehmlich den Predigern. (Ebendas.
S. 18. 19.) — Auch diese Lehre verwerfen wir
allerdings als eine unbiblische, unlutherische,
hierarchische (pfäffische) und papistische; denn
mit dieser Lehre wird den christlichen Gemeinden
und allen Christen die theure Freiheit, die ihnen
Christus mit seinem Blute erworben hat, abgo⸗
sprochen und geraubt, die Prediger zu Herren der
Kirche erhoben und die Zuhörer zu ihren Knech⸗
ten gemacht, die Kirchse in einen Priester⸗
sta at verwandelt, das Wort Gottes und die
heil. Sacramente von der besonderen Beschaffen⸗

heit der sie dispeusirenden Menschen abhängig und
so ihre Gultigkeit und Kraft ungewiß gemacht
und nothwendig zuletzt Glaube, Gewissen, Leben
und Seligkeit an sundige Meuschen gebunden.
Wir glauben, lehren und bekennen daher im Ger
gentheil der Hauptsache noch dieses: daß das
Predigtamt zwar nicht eine menschliche Ein
findung, nicht eine bloße kirch liche Einrich⸗
tung, sondern eine Stiftung des gro⸗

ßen Gottes vom Himmel selbst sei;
daß es aber nicht ein besonderer privilegirter, aus⸗

schließlich mit gewissen Vorrechten betrauter Pri⸗
ster st aud, sondern nur eine (obwohl gött.
liche) Ordnung sei, in welcher das Ant
der Schlüssel oͤffentlich verwaltet werden soll, wel⸗
che Schlüssel aber die ganze Kirche, das ist, jeder
wahrhaft gläubige Christ, ursprünglich und un⸗
mittelbar als ein geistlicher Priester von
Christo aus seiner Taufe durch den Glauben, der
Prediger aber mittelbar durch die Kirche
hat. Wir glauben, lehren und bekennen daher
weiter, daß die Gültigkeit und Kraft des Wortes
ottes, der heil. Sacramente und der Absoläli

nicht von der Beschaffenheit des Predigers, seiner

Voekation und Ordination abhänge, daß vil⸗
mehr dieß alles ebenso guͤltig und kraͤftig von
jedem Christen verwaltet werden könne, daß aber
das Predigtamt, als eine von Gott selbst ge⸗
machte Ordnung, von keinem Christen ohne di
äußerste Noth übergangen werden. daß nehnlih
kein Laie öffentlich in der Gemeinde lehren und