# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. September 1856_S11
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bekaͤnnt oder oͤffentlich gepredigt und die heil. Sa⸗
aamente nach Christi Einsetzung verwaltet und
braucht werden. Zu dieser Erkenntniß kam
ether schon vor der Leipziger Disputation,
nrnd nach welcher er aber in dieser Erkenntniß
duld mächtig gestärkt wurde. Als u. A. Au⸗
ustinus von Alveld, ein Franziskaner
Ins Leipzig, im Jahre 1520 in einer Schrift
vider Luther den Satz aufgestellt hatte: „Eine
Hliche Gemeine auf Erden, soll sie nicht zer—
rrn, muß haben ein leiblich Haupt, unter dem
Irchten Haupt Christo; dieweil denn die ganze
Ichristenheit ist eine Gemeine auf Erden, muß

Nantwortete ihm Luther in demselben Jahre
1. A. Folgendes:
So ich gleich zuließe dem Träumer seinen
Traum wahr sein, daß keine Gemeine möge ohn
ein einig leiblich Haupt bestehen: wie will das
lgen, daß es auch in der Christenheit also
sin müsse? Ich sehe wohl, daß der arme Trän⸗—
Er meinet in seinem Sinn, christliche Gemeine
sei gleich einer andern weltlichen Gemeine. Da—
Leit er oͤffentlich au Tag gibt, daß er noch nie
glernt hat, was die Christenheit oder christliche
Gemeine heiße ... Die Schrift redet von der
christenheit gar einfältiglich und nur auf Eine
Weise, über welche sie haben zwo andere in den
1auch gebracht. Die erste Weise, nach der
Techrift, ist, daß die Christenheit heißet eine
zersammlung aller Christgläubi⸗
gen auf Erden; wie wir im Glauben beten:
ch gläube in den heil. Geist, eine Ge—
neinschaft der Heiligen.““ Diese Ge⸗
Nrene oder Versammlung heißet al ler deren,
Rie imrechten Glauben, Liebe und
hoffnung eleben, also, daß der Christen⸗
K.Wesen, Leben und Natur sei nicht eine leib⸗
Rhe Versammlung, sondern eine Versamm-
uung der Herzen in Einem Glau⸗
un, wie Paulus saget Ephes. 4, 5.: Eine
Ein Glaube, Ein HErr. Also, ob sie
on sind leiblich von einander getheilet tausend
Meilen, heißen sie doch eine Versammlung
im Geist, dieweil ein jeglicher predigt, gläu⸗
stet, hoffet, liebet und lobet, wie der an-
AInre. Wie wir singen vom heil. Geist: Der du hast
lerlei Sprachen in die Einigkeit des Gla u-⸗
tens versammelt. Das heißet nun ei⸗
untlich eine geistliche Einigkeit, von welcher
die Menschen heißen eine Gemeine der Hei⸗
igen . . . Hierbei müssen wir nun Christi
Dert hören; der, vor Pilato von seinem König⸗
nich gefraget, antwortet also: „Mein Reich ist
licht von dieser Welt.“I.. Und er saget noch
lärer Luc. 17, 20. 21.: „Das Reich Gottes
bnmt nicht mit einer äußerlichen Weise, und
Iund niemand sagen: siehe da, oder hie ist es.
enn nehmet wahr, das Reich Gottes ist in euch
nwendig.“ Mich wundert, daß solche starke
are Sprüche Christi so gar für Fastnachtslarven
khalten werden von diesen Romanisten. Aus
Lulchen“ klärlich jedermann verstehet, daß das
Rich Gottes (so nennet er seine Christenheit) ist
nht zu Rom, auch nicht an Rom gebunden,
veder hie noch da, sondern wo da
inwendig der Glaube ist, der Mensch

sse ein Haupt haben, und das ist der Pabst“ —

die Taufe und Evangelium ist, da

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sei zu Rom, hie oder da. Also, daß es erlogen
und erstunken ist und Christo als einem Lügner
widerstrebet, wer da saget, daß die Christenheit
zu Rom oder an Rom gebunden sei, viel weniger,
daß das Haupt und Gewalt da sei aus göttlicher
Ordnung .. . Alle, die christliche Einigkeit oder
Gemeine leiblich und äußerlich machen, andern
Gemeinen gleich, sind rechte Juden. Denn die⸗
selben warten auch ihres Messias, daß er soll
auf benanntem änßerlichen Ort, nehmlich zu
Jernsalem, ein äußerlich Reich aufrichten, und
also den Glanben, der allein Christi Reich geist⸗
lich und innerlich macht, fahren lassen“) ....
Weiter folget das: Wie der Mensch ist von zwei⸗
en Naturen, Leib und Seele, also wird er nicht
nach dem Leibe gerechnet (für) ein Glied⸗
maß der Christenheit, son dern nach der
Seelen, ja nach dem Glauben. . .. Also daß
es offenbar ist, daß die Christenheit eine geist⸗
liche Gemeine sei, die unter die weltlichen
Gemeinen nicht mag gezählet werden, als wenig
als die Geister unter die Leiber, der Glaube un⸗
ter die zeitlichen Güter. Das ist wohl wahr, daß
gleichwie der Leib ist eine Figur oder Bild der
Seelen: also ist auch die leibliche Gemeine ein
Fürbild dieser christlichen, geistlichen Gemeine,
daß, gleichwie die leibliche Gemeine ein leib⸗
lich Hanpt hat, also auch die geistliche Ge⸗
meine ein geistlich Haupt. .. Das wird alles be⸗
stätigt durch den Artikel: Ich glaube in den heil.
Geist, Eine heil. christliche Kirche, eine Gemeine
der Heiligen. Niemand spricht also: Ich glaube
in den heil. Geist, eine heil. romische Kirche,
eine Gemeinschaft der Römer; auf daß es klar
sei, daß die heil. Kirche nicht an Rom gebunden,
sondern so weit die Welt ist, in Einem
Glauben versammelt, geistlich, nicht leiblich.
Denn was man glaubet, das ist nicht
leiblich, noch sichtiglich. Die äußer⸗
liche römische Kirche sehen wir alle, darum
mag sie nicht sein die rechte Kirche,
die geglanbet wird, welche ist eine Ge⸗
meine oder Sammlung der Heiligen im Glauben;
aber niemand siehet, wer heilig oder gläubig sei..)
Die Zeichen, daͤbei man aͤußerlich merken
kann, wo dieselbe Kirche in der Welt ist, sind die
Taufe, Sacrament und das Evangelium, und
nicht Rom, dieser oder der Ort. Denn wo

soll niemand zweifeln, es seien
Heilige da, und solltens gleich eitel
Kinder in der Wiege sein.“ (Tom.
XVIII, 1207. ffl.)

Im Jahre darauf (1521) schrieb Luther in
seiner „Antwort auf das überchristliche Buch Em⸗
sers“ Folgendes: „Also beschließe ich, daß die

*) In unserer Zeit ist es leider unter Anderem auch durch
die falsche Vorstellung von der Kirche Christi dahin gekommen,
daß selbst Christen darauf warten, Christus werde wieder kom⸗
men und im heiligen Lande und in einem neu zu erbauenden
Jerusalem ein sichtbares tausendjähriges Reich aufrichten.

**) Diese Beweisführung Luthers dagegen, daß die sicht⸗
bare römische Kirche nicht die eigentliche Kirche sein könne,
trifft mit gleicher unwiderstehlicher Kraft die Behauptung, daß
hingegen die sichtbare lutherische die Kirche fei, anßer welcher
fein Heil ist. Mag man anstatt Rom Wittenberg oder. Buf⸗

falo setzen, das macht in der Sache selbst keine Aenderung.

christliche Kirche sei nicht an irgend eine Stätte,
Person oder Zeit geheftet; und obwohl der un—
gelehrte Haufe, der Pabst mit seinen Car⸗
dinälen, Bischöfen, Pfaffen und Mönchen, sol⸗
ches nicht will verstehen, noch Wahrheit lassen
sein: so stehet doch fast bei Rir Er om nes“
Gerr Omnes, das heißt, das gemeine Volk),
nauch die Kindlein auf der Gassen, mit dem gan⸗
zen Haufen der Christenheit in aller Welt. Fragst

Alle Christen in der Welt beten also: Ich gläu⸗
be in den heil. Geist, Eine heil. christliche Kirche,
Gemeinschaft der Heiligen. Ist der Artikel wahr,
so folget daraus, daß die heilige christliche Kirche
niemand sehen kann noch fühlen; maäg
auch nicht sagen: siehe hie oder da ist sie. Denn
was man gläubet, das siehet oder
empfindet man nicht; wie St. Panlus
Ebr. 11, 1. lehret. Wiederum, was man aber
siehet oder empfindet, das gläubet man nicht. Ist
das nicht klar genug, lieber Murnar und Emser?
Laßt sehen, was wollt ihr hierwider sagen? Sind
nicht hier die Kinder und Bauern gelehrter, denn
der Pabst, Cardinäle, Bischöfe, Pfaffen und
Mönche ?*) Wo seid ihr Junkern, die ihr euch
anmaßet die Schrift auszulegen, den Glauben
erklären? Und ruft fast: der gemeine Mann
verstehe nichts darinnen? Es findet sich hier
anders, daß der Pabst und seine Bischöfe mit ih⸗
rem Anhang weit nicht so viel können, als die
Bauern und Kindlein. Nun halte sie gegenein⸗
ander, die heilige Kirche Christi, und die tolle
Kirche des Pabsts. Die heilige Kirche Christi

spricht also: Ich glaͤu be eine heilige christliche“

Kirche; die tolle Kirche des Pabsts spricht also:
Ich sehe eine heil. christliche Kirche... Aus
die sem blinden Frevel ists erfolgt, daß in keinem
Ort der Welt so viel Sekten, Schismata (Spal⸗
tungen) und Irrthum sind, als in der papisti⸗
schen Kirche. Denn das Pabstthum weil es die
Kirche auf eine Statt und Person bauet, ists ein

du aber, wie das zugehe? Antworte ich kürzlich:

Haupt und Ursprung aller Sekten worden, die

ihm gefolget und das christliche Leben geörtert ha⸗
ben in Essen und Trinken, in Kleider und Schuhe
in Platten und Haare, in Stätte und Raum, in
Tag und Stunde... Das macht alles
die Blindheit, daß man diechrist⸗
liche Kirche sehen, und nicht gläu-—
ben will. . . . Daß du aber den Spruch
Matth. 16, 18.: Tu es Petrus ete. (Du bist
Petrus ꝛc.) mit großen Buchstaben vorträͤgst und
sprichst: das sei der Text, aus welchem bisher
das Papstthum beweiset sei, erschreckt mich nicht..
Christus spricht Matth. 16, 18., die höllischen
Pforten sollen nichts vermögen wider den Fels
und die Kirche, auf den Fels gebauet.. Dieweil
(nun) keine gewisse Person noch Statt
mag angezeiget werden, über welche die höllischen
Pforten nicht walten: so ist's, meine ich, klar
genug, daß die heil. christliche Kirche micht
mag leiblich angezeigt, sondern

Murnar und allen Papisten wohl bleiben eine
geistliche Stadt, die, im Geist unsichtlich,

*) Wir müssen seht hinzusezen: und so mancher lulherische
Prosessor und Pastor, der sogar über Kirche öffentlich schreibt

und die Christenheit darüber belehren will. D. L.

nur gegläubet werden. Und wird vor