# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. September 1856_S12
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auf den Fels, Christum, gebauet stehet. Und
hiemit, hoffe ich, liegt das Pabst⸗
thum in der Asche, dieweil der einige Grund⸗
spruch ihm widerstrebt.“ (A. a. O. Seite 1654, fll.)

Ehe wir nun die Lehre von der Kirche verglei⸗
chen, wie sie in der Augsburgischen Con session
und deren Apologie von der ursprünglichen luthe⸗
rischen Kirche öffentlich und feierlich vor aller
Welt bekannt und dargelegt worden ist, wollen
wir erst noch Einiges aus einem Privatbekenutniß
Luthers mittheilen, was uns zeigt, zu wel⸗
chem Glauben Luther in Absicht auf die Lehre
von der Kirche endlich kurz vor jenem großen er⸗
sten Vekenntnißtag unserer ganzen Kirche gekom⸗
men war.
ein Glaubensbekenntniß ausgehen lassen, welches
also beginnt:

„Weil ich sehe, daß des Rottens und Irrens
je länger je mehr wird und kein Aufhören ist des
Tobens und Wüthens des Satans, damit nicht
hinfort bei meinem Leben oder nach meinem Tode
deren Etliche zukünftig mit mir behelfen und meine
Schrift, ihre Irrthum zu stärken, fälschlich füh⸗
ren möchten, wie die Sacraments- und Tauf-
Schwärmer anfiengen zu thun: so will ich mit
die ser Schrift vor Gott und aller Welt meinen
Glauben von Stück zu Stück bekennen, darauf
ich gedenk zu bleiben bis in den Tod, dar—
innen (daß mir Gott helfe) von dieser Welt zu
scheiden und vor unsers HErrn IEsu Christi
Richterstuhl zu kommen. Und ob jemand nach
meinem Tode würde sagen, wo der Luther jetzt
lebte, würde er diesen oder diesen Artikel anders

ehren und halten, denn er hat ihn nicht genug⸗
sam bedacht ꝛc.: darwider sage ich jetzt als denn
und denn als jetzt, daß ich von Gottes Gnaden alle
diese Artikel habe aufs fleißigste bedacht, durch die
Schrift und wieder herdurch oftmals gezogen, und
so gewiß dieselbigen wollt verfechten, als ich jetzt

habe das Saerament des Altars verfochten. Ich
bin jetzt nicht trunken, noch unbedacht; ich weiß
wohl, was ich rede, fühle auch wohl was mir's
gilt auf des HErrn IEsu Christi Zukunft am
jüngsten Gericht. Darum soll mir niemand
Scherz oder lose Theiding daraus machen, es ist
mir Ernst, denn ich keune den Satan von Got⸗
tes Gnaden ein groß Theil: kann er Gottes Wort
und Schrift verkehren und verwirren, was sollte
er nicht thun mit meinen oder eines andern Wor-
ten?“

In die sem feierlichen Bekenutnisse schreibt nun
Luther, was den Artikel von der Kirche
betrifft, wie folgt:

„Demnach gläube ich, daß eine heilige christ-
liche Kirche sei auf Erden, das ist, die Ge⸗
meine und Zahl oder Versammlung
aller Christen in in aller Welt,
die einige Braut Christi und sein geistlicher Leib,
daß Er auch das einige Haupt ist, und die Bi⸗
schöfe oder Pfarrherrn nicht Häupter, noch Herren,
noch Bräuntigame derselben sind, sondern Diener,
Freunde, und wie das Wort Bischöfe gibt, Aufseher,
Pfleger oder Vorsteher. Und dieselbige Christen⸗
heit ist nicht allein nuter der römischen
Kirchen oder Pabst, sondern in aller Welt, wie
die Propheten verkündiget haben, daß Christi
Evangelium sollte in alle Welt kommen Ps. 19.:

Luther hat nehmlich im Jahre 1529

daß also unter Pabst, Türken, Persen, Tartern wenn sie gehaßt und versäumt wird.“ — In dem
und allenthalben die Christenheit zerstreuetsvierten Jahrhundert schreibt Augurstinus hin!

ist leiblich, aber versammelt geist⸗
lich in Einem Evangelium und Glauben, unter
Einem Haupt, das Christus JIEsus ist.“ (Luthers
Werke, Altenburger Ausg. Tom. IV. fol. 520.
522.)

Hiermit vergleiche man nun unsere und die
Lehre der mit uns sireitenden Lutheraner von der
Kirche, so wird man hoffentlich sehen, daß wir
hierin genau mit Luther stimmen, unsere Geg—
ner hingegen eine Lehre von der Kirche wieder
aufbringen wollen, durch welche Luther erst so
lange im Pabstthum festgehalten worden ist, die
daher Luther, als er ihre Irrigkeit erkannt hatte,
als einen von jenen „kräftigen Irrthümern“ ver—
abscheut und widerlegt hat, die nach des heil.
Apostels Vorausverkündigung der Antichrist in
die Kirche einführen und dadurch er viele berü⸗
cken und verführen werde.

Die Frage ist nun noch, ob etwa die lutheri⸗
sche Kirche ein Jahr später in Augsburg eine
andere Lehre öffentlich bekannt habe, als diese
Lehre Luthers, und ob etwa Luther selbst später
einen anderen Glauben angenommen habe. Da-
von, so Gott will, in nächster Nummer.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)

Aus G. Conrad Riegers Predig⸗
tenzüber Kirchenzucht.

Zur rechten Kirchenzucht gehören vorerst eif—
rige Prediger, die die vorgehenden Sün-
den nicht entschuldigen oder klein machen, ver⸗
tuschen oder nur mit einem banmwollenen Rüth⸗
lein streichen, sondern sie in ihrer rechten greuli⸗
chen Gestalt, als einen Schandfleck der Kirche
darstellen.

So stund es in der apostolischen Kirche.
Rach dem Tode der Apostel haben die aposto-
lischen Männer solches treulich beibehalten.

Irenäus hat gar ein ganzes Buch von der
Kirchenzucht geschrieben, und ohne Zweifel die
besten und herrlichsten Sachen, die er von den
Aposteln gelernt, darein gebracht. — Im zweiten
Jahrhundert finden wir schöne Zeugnisse, beson-
ders bei Tertullian, der im Apologet Cap.
39 schreibt: „Es geschehen bei uns Ermahnungen
Bestrafungen, und eine nach Gottes Wort einge⸗
richtete Censur. Denn es wird gerichtet mit
großem Nachdruck, als vor Gottes Angesicht, und
wird als das höchste Vorgericht des künftigen
Gerichts angesehen, wenn einer ein solch Ver⸗
brechen begangen hat, daß er von der Gemein-
schaft des Gebets, der Versammlung und alles
heil. Umgangs abgewiesen wird.“ — Aus dem
dritten Jahrhundert sind besonders bei Cyprian
noch mehrere Zeugnisse. Eins derselben zu er—
wähnen, so schreibt dieser Kirchenlehrer: „Die
Kirchenzucht ist die Hüterin der Hoffnung, die
Erhalterin des Glaubens, die Beglei⸗
terin auf der Pilgrimschaft, der Zunder nnd
Nahrungssaft der Gutartigen, die Lehr-
meisterin der Tugenden. So heilsam es ist,
wenn diese erhalten, so schädlich und tödtlich,

der Zucht die schärfste, aber auch eben da⸗

und her davon, und nennt die Kirchenzucht eine
Meisterin der Religion, eine Lehrerin der
wahren Gottseligkeit. Wie denn die Afrika⸗
nische Kirche, der Augustinus vorgestanden, in

durch die dauerhafteste und blühendste
Kirche gewesen ist. Weiter hinaus erwies sich
der Bischof Chry sostomus nngemein eiftig
und herzhaft in Behauptung dieser Kirchenzucht,
ohne Ansehen der Persou, auch gegen die Kaise⸗
rin Eudoxia selbst. „Denn,“ sagt er, es ist
besser, daß ich nur zwei oder drei gehorsame Ser ·
len in meinen Betstunden und Versammlungen
habe, als eine große Menge Sunder, die noch
Andere dazn verderben. Komm mir nur kein
Reicher, kein Großer und Gewaltiger, und erhebe
sich über diese Zucht, oder zürne und drohe mii
seiner Unguade! Denn dieses Alles halte ich für
ein Mährlein, für einen Schatten, für einen
Traum. Denn keiner von euch Reichen und
Großen wird mir beistehen und helfen koͤnnen,
wenn ich dereinst werde angeklagt und beschuldiget.
werden, als einer, der Gottes Gesetze nicht mit
gebührender Schärfe gehandhabt habe.“ (Homils
17 über Matth.) Noch einmal redet er die übrige
Geistlichkeit an, und sagt: „Wenn ihr die Men⸗
schen fuͤrchtet, werden sie euch selber heimlich aus⸗
lachen. Fürchtet ihr aber Gott, so werdet ihr
auch den Menschen ehrwürdig werden. Meine
Brüder, laßt uns nicht furchten die gewaltigen
Scepter, die prächtigen Kronen, den glänzen
Purpur: wir haben eine größere Gewalt. Aufs
Wenigste will ich lieber meinen Leib in den Tod
geben, und mein Blut vergießen lassen, als die—
ser Verunreinigung theilhaftig werden.“
Vielleicht, wenn heut zu Tage solche Vor⸗
gänger sich fänden, so würde es auch an
Nachfolgern nicht fehlen.
Endlich gehört zur rechten und völligen Ein⸗
sicht in diesen ersten Zustand der christlichen Kirche
auch das Beispiel des Mayländischen Bi
schofs Ambrosius, wie er gegen den römischen
Kaiser Theodosius den Großen verfahren ist
noch im vierten Jahrhundert. (Letzterer lich⸗
nämlich die kaiserlichen Soldaten gegen Aufrüh⸗
rer aufziehen und innerhalb drei Stunden bei si—
ben Tausend Persouen tödten, für welche der Bi⸗
schof umsonst um Gnade bat.) Als — auf dise
That — am Osterfeste der Kaiser zum heiligen
Abendmahl gehen wollte, ließ ihn Ambrosius nicht
zur Communion, und wieß ihn mit den Worten
ab: „Weißt du nicht, Kaiser, wie greulich und
abscheulich Deine begangene Mißhandlung sei!
— Wie darfst Du so frech und kuͤhn sein, daß Du
Deine mit Blut noch besudelten Hände wilst
ausstrecken, den allerheiligsten Leib deines Herrn

chem du die Unschuldigen verdammt hast, darrei⸗
chen, seines allertheuersten und köͤstlichsten Blutes
zu genießen?“ Der Kaiser ging heim in sein
Schloß, erkaunte mit Schmerzen sein Unrecht,
und enthielt sich der Kirchen acht Monate lang bis
auf Weihnachten. Als ihn nun Rufinus gefragt:
Warum er so heftig weine? antwortete er: „Es
sei ihm der Spruch eingefallen: „Welchen ihr dit

Jesn zu empfangen? und deinen Mund, mit wel⸗